Список рисунков в началах глав

С. 19. Авалокитешвара – божество буддийского пантеона, Боддхисаттва милосердия. Каждый в цепочке четырнадцати Далай‑лам рассматривается в качестве очередного человеческого воплощения Бодхисаттвы Авалокитешвары – спасителя и защитника всех страждущих.

С. 20. Тара – женское божество буддийского пантеона. (Китайская и непальская жены первого тибетского царя Сронцангампо были позднее идентифицированы как Белая и Зеленая Тары соответственно.) Образ Тары символизирует политическую и религиозную власти, в тибетской традиции Тара предстает в качестве богини‑покровительницы страны. Ритуальные практики, связанные с культом Тары, широко применяются во всех школах тибетского буддизма; кроме того, богиня Тара имеет гигантский набор покровительственных функций в популярном буддизме (плодородие, фертильность, удача в торговле и путешествиях, образование и т. д.).

С. 133. Атиша – индийский миссионер (XI в.), приглашенный в Тибет для проповеди Дхармы и перевода текстов канона. Считается идеологическим основоположником первой школы тибетского буддизма – школы Кадампа.

С. 134. Падмасамбхава – первый индийский миссионер (VIII в.), полулегендарный буддист‑тантрик, сумевший «покорить» местных тибетских божеств, препятствовавших проникновению в страну буддизма. Считается идейным основоновоположником тибетобуддийской школы Ньинмапа, в которой он почитается в качестве «Второго Будды».

С. 265. Манджушри – божество буддийского пантеона, Бодхисаттва знания. В буддийской иконографии Манджушри персонифицирует победу знания над неведением.

С. 266. Цзонхава (1357–1419) – основоположник школы Гелугпа. почитавшийся в этой традиции как «Второй Будда».

Рекомендуемая литература