16 страница. 10 Мантраяна — синоним Ваджраяны, т

9 Тиб. rdo rje’i lus. См. «Введение в основы Янтра-йога».

10 Мантраяна — синоним Ваджраяны, т. е. колесница тантрических учений.

11 А \dzoms ’brug ра (1842-1924 гг.), один из последних величайших учителей Дзогчен. Согласно некоторым жизнеописаниям он получал «Янтру Хумкары» (hum ка гаЧ ^yphrul ’khor), которая вполне может иметь отношение к «Янтре единства солнца и луны», от Дза Патрула Ринпоче Угьена Джигмеда Чоки Вангпо (1808-1887 гг.) См. sNga gyur grub dbang rgyal ba rdzogs chenpa’i gdan rabs chos brgyud dang bcas pa’i byung ba brjod pa*i gtam yid bzhin dbanggi rgyal po’i phreng ba, Bstan clzin lung rtogs nyi ma, Krung go’i bod rig pa dpe skrun khang, 2004, c. 619.

12 ’Brug sras *gyur med rdo rje (1896-1959 гг.), один из учителей автора.

13 U rgyan bstan ’dzin (1888-1961 гг.), йогин, который обрел радужное тело Cja* lus), высшее достижение пути Дзогчбн. Получал подробные наставления по практике Янтра-йоги от Lug khrid rtogs ldan Pad ma kun grol, ученика Адзома Другпа.

14 Byang chub rdo rje (1826-1961 гг.), коренной учитель Дзогчен автора, также тертон или открыватель скрытых драгоценных текстов.

15 Это введение было отредактировано на основе устных учений, данных Чогьялом Намкаем Норбу.

16 Одно из наиболее распространенных значений санскритского слова янтра и соответствующего ему тибетского термина трул- кор — «механизм». В коренном тексте Вайрочаны слово янтра встречается всего один раз.

17 Lam ’bras slob bshad— одна из двух главных систем известной са- кьяпинской традиции lam *bras (путь и плод), второй является lam *bras tshogs bshad. Первая также известна как tshar lugs, вторая — как nor lugs.

18 Шесть применений (sbyor ba yan lag drug): уход (sor sdud), медитация или дхъяна (bsam gtan), пранаяма (srogrtsol), удержание (^ydzin pa)у размышление (rjes su dran pa), созерцание или самадхи (ting nge idzin).

19 Хумкара, родился в Непале, был великим учителем традиции Маха-йоги. Краткую биографию см. в «The Nyingma School of Tibetan Buddhism», Dudjom Rinpoche, cc. 475-477.

20 Чогьял Намкай Норбу проводил курсы по Янтра-йоге главным образом в Неаполе, а впоследствии также в Риме с 1970 по 1977 гг

21 Это действительно в отношении основных янтр или dngos gzhi, тогда как в янтрах для дальнейшего развития следует задерживать дыхание как можно дольше.

22 108 упражнений подразделяются следующим образом: 1 упражнение для выдыхания застоявшегося воздуха, 5 янтр для расслабления суставов, 8 янтр для очищения праны, 1 пранаяма для контроля каналов, 5 янтр для контроля каналов, 5 пранаям, 75 основных янтр, 7 лотосов, 1 Волна Ваджра.

23 По-тибетски эти три жизненные составляющие называются соответственно ца> лунг и тигле. Термин ца, который переводится здесь как «каналы», в тибетском языке включает широкий спектр тесно взаимосвязанных значений, начиная от тонких или нематериальных каналов или нади до физических вен, артерий и нервов. Таким же рбразом термин лунг, переводимый здесь главным образом как прана, означает внешний воздух, которым мы дышим, энергию, которая циркулирует в тонких каналах, а также одно из трех жизненных начал в соответствии с традиционной тибетской медициной, которое обычно переводится как «ветер». Термин прана также используется в подразделении пяти лунг, хотя существует санскритский термин вайю, а прана означает лишь главную из пяти вайю, srog *dzin gyi rlung. В сущности, термин тигле или бинду означает два тигле, белое и красное, происходящие соответственно от отцовской спермы и материнской яйцеклетки. На тонком уровне у каждого индивида есть эти два изначальных тигле, которые пребывают в голове и под пупком и соответствуют двум слогам А и ХАМ, остающимся неподвижными до момента смерти, когда они встречаются в сердце. В грубом аспекте они представлены спермой у мужчин и яйцеклеткой у женщин. В разных энергетических каналах тела также присутствуют другие виды тигле.

24 Тиб. srog rtsa или srogpai rtsa.

25 На санскрите расана и лалана.

26 Это объяснение двух боковых каналов характерно для традиции Дзогчен Ати-йоги. В литературе современных школ (gsar та), таких как традиция кагьюпа, положение каналов противоположное. Например, в sNyan brgyud ^уbring ро ^yod gsal rang snang_y тексте из собрания bLa та yang tig, великий учитель Дзогчен Лонгченпа (1308-1363 гг.) говорит (A ’dzoms edition, с. 387), что канал рома, связанный с лунной энергией и буквой ХАМ, порождает телесные составляющие, в частности, мозг, костный мозг, жир и кости; канал кьянгма_у связанный с солнечной энергией и буквой А, порождает плоть, кровь, сыворотку крови — лимфу, кожу и волосы (rtsa de dag па gnas pa khams byang chub kyi sems la го ma nas zla ba ham thur du Ita ba las babs pas spyir lus zung kun bskyed/ khyad par du klad pa dang rkang mar tshil dang rus pa bskyed do/ rkyang ma nas nyi ma a las ’babs pas kyang sha khrag chu ser pags pa skra dang ba spu bskyed do). В тексте, посвященном шести йогам Наропы, dPal па го pa*i chos drug las rtsa ba tsan da li dangpo'i las can mams kyi bgo bskal du mam par phye ba^yi zin bris skal bzang ku mu ta ^ydzum pa^yi zla tshes ’Jam dpal dga’ ba’i shes rab вместо этого мы читаем (Phun tshogs gling edition, c.15), что правый канал, расана или рома, связан с солнечной энергией, качеством раджас (энергии) и элементом огонь; левый канал, лалана или кьянгма, связан с лунной энергией, качеством саттва (чистоты) и элементом вода (rtsa g.yas pa га sa па ste го та nyi та^Уат rdul gzung ba^yi rtsa me ^ybab pa rin chen ^ybyung Idan gyi rang bzhin/ g.yon pa la la na ste rkyang ma zla ba^yam snying stobs ^ydzin pa^yi rtsa chu ^ybab pa ^yod dpag med kyi rang bzhin/ de dag la 'khor ba^yi rtsa zhes kyang bya).

27 Например, в некоторых священных текстах Дзогчен головной чакре приписываются 360 спиц (ответвлений).

28 Тиб. gsang gsum, три состояния просветленных Тела, Речи и Ума.

29 Каждой английской цитате из коренного текста предшествует соответствующая ей тибетская.

30 Измерение формы или рупакая (gzugs sku) обычно включает измерения самбхогакаи и нирманакаи, чьим источником бесформ- ная дхармакая.

31 Rtsa rlung_y буквально каналы и прана, общее название, данное различным тантрическим практикам, в которых делается акцент на контроле дыхания, визуализации чакр и т.д.

32 Т.е. в тантрических текстах.

33 Изначальная чистота (ka dag) и самосовершенство (Ihun grub) — два главных принципа воззрения Дзогчен, где первый означает изначальное состояние пустоты, второй — присущую потенциальность качеств энергии.

34 Таким, как войлочный или шерстяной коврик, мягким, но не сделанным из пружинящего материала.

35 Беп СЬеЬ) или «падение» — особый вид йогических упражнений с быстрым «падением» на землю в лотосе или другой позе. Одна из его главных функций — усиление внутреннего жара.

36 Ang rag.

37 sGom thag, пояс, служащий главным образом для поддержания туловища прямым.

38 Такие, как спиртное, используемое для массажа тела.

39 Тиб. mam snang chos bdun. Будда Вайрочана, в данном случае относится к главному из пяти будд самбхогакаи тантрических учений.

40 Если возможно — в позе лотоса, вначале положив левую стопу на правое бедро, затем правую стопу—на левое бедро (для женщин наоборот); если это невозможно, можно принять позу полулото- са или просто сесть со скрещенными ногами. Главное — держать спину прямой.

41 В частности, большой и безымянный пальцы обхватывают колени.

42 Чтобы гармонизировать элементы огня (язык) и воды (нёбо).

43 Следует выпрямить шейный отдел, слегка втягивая подбородок и не наклоняя голову.

44 Это важный момент всех дыхательных упражнений, позволяющий не впасть в ошибку расслабления живота. Чтобы отследить этот момент рекомендуется выполнить следующее упражнение: вдохните, поднимая руки, разводя плечи и раскрывая грудную клетку, выдохните, опуская руки, но не расслабляя плечи.

45 Прежде чем выполнять любое дыхательное упражнение, рекомендуется сделать несколько глубоких и полных вдохов и выдохов.

46 Чтобы лучше понять эту фазу, можно представить собственное тело в виде кувшина, в который наливают воду: он будет постепенно заполняться снизу доверху. Так же легкие постепенно заполняются снизу вверх.

47 В этой фазе мы также можем представить кувшин воды. Когда мы наливаем из него, вначале выливается содержимое, находящееся сверху, и лишь в конце он опустошается полностью. Таким же образом, когда мы выдыхаем, вначале мы должны опустошить верхнюю часть легких, а в конце—нижнюю. Интенсивность потока воздуха во время вдоха и выдоха сравнивается с формой ячменного зерна, сужающегося у кончиков и утолщающегося у центра. Так же вначале в этом упражнении следует вдыхать или выдыхать немного воздуха, увеличивая поток в центральной фазе и уменьшая его ближе к концу.

48 Если упражнения выполняются в обе стороны, мужчины и женщины начинают с противоположных сторон. Если не указано иное, описания в тексте относятся к мужчинам. Читатель должен помнить этот принцип, когда он будет смотреть иллюстрации.

49 В этой фазе важно держать спину прямой, даже если не удается коснуться лбом пола.

50 Цель этого упражнения, как можно предположить из его названия, главным образом заключается в освобождении от застоявшегося воздуха и/или праны, которые могут циркулировать в теле. Это состояние, необходимое для практики Янтры и в частности пранаям. Кроме того, оно уравновешивает элементы и ум, располагая к покою и медитации.

51 Тибетский термин sgra bcas> относящийся к способу дыхания (буквально — «шумный»), на протяжении книги переводится как «непрямой».

52 Еще один способ различать два вида выдоха заключается в следующем: поднесите к носу лист бумаги; если выдох—прямой, он будет шевелиться, если непрямой — оставаться неподвижным.

53 Вдох и выдох — прямые, как объяснялось в конце раздела.

54 Как уже упоминалось, описание медицинской пользы приводится курсивом по тексту «Преодоление препятствий и польза Янтры единства солнца и луны» (*Phrul ’khor nyi zla kha sbyor gyi'phrang sel phan yon dang bcas pa), одному из трех текстов по Янтра-йоге, написанных Вайрочаной.

55 Phan yon sgrim pas lus khams gsengs/ dbang po khyab byed rlung sky on sel

56 Расстройства, вызванные нарушением функции всепроникающей праны (khyab byed rlung; вьяна), включают двигательную дисфункцию, а также различные формы паралича. Описание функций пяти пран см. в Приложении первом.

57 В контексте этой книги цогчил всегда означает позу с разведенными коленями и соединенными стопами. В другом контексте это поза со скрещенными ногами и поднятыми коленями.

58 Gsil bas yan lag nying lag gi/ rtsa rgyus tshigs pai nad кип sel

59 ’Phul bas sked mkhal yan lag gi/ tshigs nad thur sel rlung skyon sel

60 К расстройствам, вызванным нарушением функции нисходящей- очищающей праны (thur sel rlung; апана), относятся все заболевания нижней части туловища.

61 ’Bebs pas го stod sked rgyungs mkhal/ nywa ’chu me mnyam rlung skyon sel

62 Воздействие на спинной мозг (rgyungs ра) следует понимать как тонизацию и гармонизацию периферической и автономной нервной системы, что способствует поддержанию здоровья и предупреждению болезней.

63 К расстройствам, вызванным нарушением функции сопровождающей огонь праны (те mnyam rlung; самана), относятся заболевания желудка и пищеварительной системы.

64 Желчь (mkhris ра)_у ветер (rlung) и слизь (bad кап) —три жизненных начала {^ydu bagsum)_y в соответствии с тибетской медициной поддерживающие функционирование человеческого организма. Основные функции жизненного начала желчи: обеспечение и сохранение телесного тепла, в частности, пищеварительного жара; поддержание цвета лица; регулирование чувства голода и жажды; обеспечение усвоения пищи и питья и управление посредством крови порождением телесных субстанций. Пищеварительная желчь (mkhris pa ^:ju byed)_y одна из пяти категорий этого жизненного начала, порождает пищеварительный жар в желудке.

65 Тиб. pad skor phyir bstan. Мудра (phyag rgya) — ритуальный жест.

66 Тиб. pad skor nang bstan.

67 Bskor bas yan lag zha rengs 'khums/ tshigs nad khyab byed rlung skyon sel

68 Эти упражнения, также известные как восемь движений, предназначены помочь изучить и правильно применять разные виды дыхания и задержек, которые впоследствии используются в основной практике пяти групп, чтобы гарантировать, что способ их выполнения не заключает в себе опасности, что особенно касается пранаям. В этих упражнениях само движение порождает требуемые вид дыхания или задержки.

69 Главной фазой этого упражнения является медленный и прямой вдох, цель которого — заполнить легкие до их полной способности.

70 Пранаяма, связанная со второй группой янтр.

71 Женщины выполняют наоборот, вначале захватывая правую руку левой и т.д. См. примечание 48.

72 Тиб. *chun btsal, термин, часто встречающийся этой книге и означающий сохранение устойчивого положения благодаря напряжению сухожилий и мышц.

73 Phan yon ’jug pas shes pa dwangs/ khams gseng don Inga'i nad rigs sel

74 Тибетская медицина подразделяет органы на пять плотных или жизненно важных (don Inga) и шесть полых органов (snod drug).

75 Это упражнение углубляет открытую задержку, тиб. dgang ba, т. е. «пребывание наполненным»: в действительности, особенность этой фазы после глубокого вдоха — не закрывать задержку, но вместо этого оставить ее открытой.

76 Это известно как «ваджрный кулак» (rdo rje khu tshur) и является обычным способом складывать кулаки в упражнениях Янтры.

77 Тиб. gzhil ba, см. примечание 81.

78 В этом случае мужчины вращают руками, держа правый кулак внутри, левый — снаружи; женщины выполняют наоборот.

79 dGang bas го stod dpung phrag tshigs/ grib skyon can gyi nad rigs sel

80 Болезнь, носящая в тибетской медицине название grib, включает ряд расстройств от эпилепсии до различных форм удара и паралича, характеризующихся ослаблением или нарушением функции кровеносных сосудов и нервных трактов (rtsa dkar nag). Традиционно считается болезнью, провоцируемой загрязнением.

81 В контексте Янтра-йоги тибетский термин gzhil ba означает направление воздуха мышечным усилием. Оно может выполняться в сторону или вниз соответственно сопровождающему его движению и следовать за открытой или закрытой задержкой. В этом упражнении оно выполняется в сторону после открытой задержки.

82 gZhil bas don snod sked rgyungs mkhal/ rtsib nad me mnyam rlung skyon sel.

83 Тибетский термин ^yphen pa означает «бросать» или «швырять»: применительно к дыханию в данном случае он относится к сильному, быстрому и прямому выдоху.

84 Держа спину прямой и не сводя плечи.

85 Важно держать спину прямой, даже если не удается коснуться лбом пола.

86 *Phen pas don snod ’chu rgyus tshigs/ khyab thur rlung gi skyon mams sel

87 Основные функции жизненного начала ветра (rlung) касаются чувственного восприятия, осознавания, движения тела и конечностей, дыхания, глотания пищи и питья, кровообращения, удержания и выделения фекалий и мочи, открытия и закрытия отверстий и т.д.

88 Тибетский термин mgub ра буквально означает вдыхать воздух на одном дыхании так же, как в быстром выдохе, описываемом в предыдущем упражнении. В остальных случаях может применяться иначе.

89 Держа колени вместе. Это также важно в третьем пункте центральной фазы.

90 Чтобы хорошо вытянуть спину и полностью опустошить легкие.

91 rNGub pas sgal rgyungs glo snying tshigs/ stobs bskyed gyen khyab rlung skyon sel

92 К расстройствам, вызванным нарушением функции восходящей праны (gyen rgyu rlung; удана), относится большинство заболеваний, поражающих верхнюю часть туловища.

93 Применительно к дыханию тибетский термин skyil ba означает удерживать и блокировать воздух, закрывая или сосредоточивая его в нижней части легких. В этом упражнении за закрытой задержкой следует gzhil ba на два счета.

94 Если это оказывается невозможным, возьмитесь за лодыжки, чтобы держать спину прямой.

95 sKyil bas dbang rtsa klad pat nad/ srog¹dzin gyen rgyui rlung skyon sel

96 Тиб. snying rlung, буквально «ветер в сердце». Амогхаваджра (см. примечание 272) объясняет, что причиной этого является сильное пережитое страдание и ухудшение состояния каналов сердца. Его симптомы включают зацикленность или сосредоточенность на одной мысли, неспособность думать нормально.

97 Тибетский термин ^ydren ра означает «втягивать», что в данном случае относится к сокращению живота, при котором мышцы «подтягиваются» к спине.

98 Руки сложены над головой.

99 Рекомендуется не поднимать туловище и ноги слишком высоко.

100 ^yDren pas sgal rgyungs snod drug nad/ me mnyam rlung gi skyon кип sel

101 Чтобы полностью опустошиться, цикл из восьми движений завершается медленным, глубоким выдохом.

102 Это движение нужно выполнять энергично, чтобы «направить» воздух мышечным усилием.

103 Важно держать спину как можно более прямой, даже если не удается коснуться лбом пола.

104 ^yByin pas ^ybyung snyoms don snod kyi/ stobs bskyed me thur rlung skyon sel

105 Тибетское слово rtsa включает все физические и энергетические «каналы» тела от физических нервов, артерии и вен до тонких и нематериальных нади; ^ydul означает подчинять, координировать, контролировать; на практике — активизировать. Этот раздел упражнений предназначен для корректировки циркуляции праны в тонких каналах и устранения препятствий.

106 Эти два способа дыхания называются по-тибетски rtsub rlung (грубый воздух или дыхание) и jam rlung (гладкий воздух или дыхание). Первый означает быстрый непрямой здох или выдох; второй — медленный прямой вдох или выдох.

107 Главная цель этого упражнения, в котором вдох производится через ноздрю, связанную с солнечным каналом, выдох — через ноздрю, связанную с лунным каналом—уравновесить силу каналов. Это нейтрализует эффект смятения и возбуждения, который может быть вызван лунным каналом. Чтобы достичь такого равновесия, следует вдыхать через ноздрю, связанную с солнечным каналом. Для того чтобы проверить силу воздуха, нужно поднести к носу тыльную сторону кисти: результатом этого упражнения считается, если воздух сильнее выходит из левой ноздри или с равной силой из обеих ноздрей. Так или иначе, поток воздуха в правой ноздре должен стать слабее. Упражнение следует повторять до тех пор, пока это не произойдет.

108 Вдохнув через левую ноздрю, следует задержать этот «нейтральный» воздух (та ninggi rlung), чтобы он мог распространиться по телу, поскольку на основе этого принципа выполняются следующие пять янтр. Следует упражняться в этой пранаяме каждый раз перед выполнением янтр цадул.

109 Если возможно, это упражнение следует выполнять без одежды, предварительно растерев тело спиртным.

110 Все янтры цадул выполняются на открытой задержке, как можно дольше задерживая воздух без превышения своих способностей. Вдох, медленный и прямой, обычно координируется раскрытием рук. Выдох должен производиться через рот с произнесением с придыханием звука «ХА» без использования голосовых связок посредством энергичного выпускания воздуха через широко раскрытый рот, чтобы выдохнуть весь воздух. Начинающим рекомендуется выполнять упражнения без задержки, координируя движения с вдохом и выдохом. Например, в этой первой янтре можно выдыхать, массируя по направлению вниз, и вдыхать, массируя по направлению вверх.

111 mNye bas chu ser pags pa^yi nad/ rlung nad khyab byed gud pa sel

112 Тибетское выражение gsanggnas или «тайное место» означает область половых органов.

113 Long shad rkang ^ychu tshigs pa^yi nad/ thur sel nyams pa^yi skyon mams sel

114 dPung skor lag ^ychu tshigs pa^yi nad/ gyen rgyu nyams pa^yi skyon mams sel

115 Хотя в коренном тексте упоминается phyed skyil или «поза с по- лускрещенными ногами», в действительности упражнение выполняется в tsog skyil

116 Mchan ^ybebs sog phrag rtsa rgyus tshigs/ glo snying rtsib ma^yi nad rigs sel

117 rMyong bas sgal rgyungs snod kyi nad/ me thur gyen rgyu^yi rlung skyon sel

118 Одно из возможных толкований выражения bzhi cha dgang, буквально «открытая задержка на четыре счета», встречающегося в коренном тексте. На практике эти упражнения выполняют, задерживая дыхание так долго, как это возможно.

119 Т. е. четырех других уже упомянутых главных пран, наряду с которыми есть пять вторичных пран, связанных с чувственным восприятием и другими функциями тела. См. Приложение первое.

120 Каждая группа янтр включает пять янтр, каждая янтра состоит из трех движений: основного, для тренировки и для развития, по-тибетски соответственно dngos gzhi, rtsal ^ydon, bogs ^ydon.

121 Т.е. не применяя никаких усилий. См. также примечание 75.

122 См. также примечание 81.

123 См. также примечание 93.

124 Тиб. rtsa stong du ’khyil ba, буквально «пребывание с пустыми каналами», т.е. пребывание с пустыми легкими.

125 Тиб. п/³jug pad ma’i rgya bdun, включает семь янтр, выполняемых в позе лотоса.

126 По-тибетски соответственно de nyid mam bzhi, zab mo sbyor ba bzhi Idan, gsang rlung dbu mar *jug pa’i thabs, 'jam rlung yan lag bdun Idan, rtsub rlung sbyor ba drug pa. Пять видов задержек содержатся в каждой из пяти групп янтр в указанном порядке. Таким образом, в каждой группе есть янтра для открытой задержки, янтра для направленной задержки, янтра для закрытой задержки, янтра для задержки со втягиванием и янтра для пустой задержки. Учитывая также дополнительные янтры, две для каждого основного движения, получается пятнадцать движений для каждого вида задержки. Во всех этих упражнениях, каждое из которых включает семь фаз, в центральной фазе применяется особый вид задержки.

127 Четыре характерных состояния относятся к четырем видам применяемых задержек: dgang ba, gzhil ba, skyil ba, ⁵dren pa.

128 Тиб. lus gnad, dmigs gnad и rlunggnad, относящиеся соответственно к аспектам тела, ума и речи.

129 Кулаки должны быть развернуты вниз. Важно, чтобы тело было полностью вытянуто вверх, плечи расправлены.

130 В этой фазе туловище как можно сильнее вытягивается вверх, в то время как воздух толкается вниз.

131 Верхний воздух, тиб. steng rlung, — энергия праны, которая циркулирует в верхней части тела в противоположность энергии праны, которая циркулирует в нижней части и называется ^yog rlung, точкой разделения является пупок.

132 В этом упражнении сила кумбхаки подтягивается к позвоночнику.

133 Особенно вначале важно упражняться в четырех видах задержек, переходя от одной к другой. Например, вдохните и примените только открытую задержку. После некоторой практики можно добавить направленную задержку, но мягко, без закрытия. Затем примените закрытую задержку и, наконец, втягивание. Все это облегчает практика янтр, которые содержат те же виды задержек. Никогда не следует форсировать кумбхаку.

134 Это означает, что выдох должен быть естественным и гармоничным; если это чересур сложно, то это означает, что вы пытались слишком продлить задержку.

135 В этой практике, в отличие от пранаямы контроля каналов, в которой вдох производится через солнечный канал, чтобы вызвать состояние покоя, вдох производится через лунный канал, который представляет аспект движения мыслей, чтобы заключить кармическое дыхание в центральном канале и таким образом привести к его исчерпанию.

136 В коренном тексте главным образом описываются движения центральной фазы, в конце дается краткое объяснение начальной и заключительной фаз всех янтр.

137 Очевидно, что счета для открытой задержки в центральной фазе в этой и следующей таблицах для пяти групп янтр относятся только к основному движению.

138 rNGel gyi sbyor bas don snod kyi/ stobs bskyed sgal rgyungs mkhal sked tshigs/ me mnyam gyen rgyui rlung skyon sell rtsal sbyong bogs ’don de dang ’brel.

139 Dung Itar ’khyil bas mkhal sked ’chu/ mchin rgud dreg grum snod nad rigs/ bad grang thur sel log pa sell rtsal sbyong bogs ’don de dang ’brel

140 Болезнь, известная в тибетской медицине как mchin rgud, буквально— «слабость печени», означает ослабление функции печени и снижение ее способности усваивать с пищей питательные вещества.

141 По-тибетски соответственно dreg nad и grum bu: первое означает боли в локтях и больших пальцах ног, вызванные конфликтом крови и жизненного начала ветра; последнее может означать поражение всех суставов в виде просачивания жидкости и деформации.

142 Основные функции bad кап или жизненного начала слизи: развитие всех телесных жидкостей, таких как слюна, желудочный сок и т.д., поддержание и сохранение телесной влаги, подготовка пищи для усвоения, обеспечение пищеварения, увеличение физической силы, повышение эластичности кожи, придание устойчивости уму, вызов сна.

143 Тиб. bad кап grang ba, что следует понимать как smugро grang гкуеп или smug ро, причиной чего является холод. Категория болезней, известная как smug ро (буквально — «темно-коричневый») или bad кап smug ро обозначает расстройства слизи, связанные с кровью и включает такие симптомы, как повышенная кислотность, трудности с пищеварением и язва.

144 Тиб. thur sel log pa, дисфункция (буквально — «инверсия») thur sel или апаны, например, с такими симптомами, как недержание или трудности с испражнением и мочеиспусканием.

145 В коренном тексте pus rgyud, буквально — «в одну линию с коленями».

146 Me Ice’i sbyor bas rlung nad rigs/ sgal rgyungs rked ^ykhor bshal zhing ^yphye/ gyen rgyu me mnyam rlung skyon sell rtsal sbyong bogs 'don phan yon mnyam.

147 Комментарий к тиб. rked ’khor bshal zhing ¹phye коренного текста гласит: rked pa’i ^ykhor ba^yi zug gzer Idang ba/ rked pa^yi rtsa rgyus bshal ba dang ^yphye bar ’gyur bai zug gzer can gyi nad rigs.

148 He выдыхая полностью.

149 Если вы хотите повторить основное упражнение еще дважды, вместо того, чтобы возвращаться в исходное положение, оставайтесь сидеть на пятках, руки на коленях, вдохните, поднимая туловище и одновременно вытягивая руки вверх и разводя стопы в стороны; выдохните, наклоняясь вперед, опуская лоб на пол и помещая ладони на стопы.

150 Rus sbal rgya yis пи mchin gzer! don snod dbang rtsa nyams shing gud/ smug po ^ythab pa^yi nad rigs sell rtsal sbyong bogs ^ydon de dang ^ybrel.

151 Как уже упоминалось, категория болезней, известная как «коричневая слизь» или bad кап smug ро и включающая тринадцать разновидностей, обозначает расстройства слизи, связанные с кровью и представлена такими симптомами, как повышенная кислотность, трудности с пищеварением и язва, которые также характерны для вышеупомянутого «коричневого в конфликте» или smug ро ^ythab pa_f названного так потому, что его причиной является конфликт горячей и холодной природы.

152 gShol gyis sgal rgyungs don dang snod/ yan lag ^ychu rtsa^yi nad rigs sell rlung Inga snyoms shing nus stobs bskyed! rtsal sbyong bogs ^ydon de bzhin no.

153 Тиб. bum pa can_f букв, «сосудообразная» задержка. Пранаяма этой группы также известна, как ритмическое дыхание.

154 На промежуточных счетах, таких как 6, 10, 14 и т.д. последнее движение, т.е. касание груди и щелканье пальцами, следует повторять дважды. Например, используя ритм 4-6-6, вы щелкаете пальцами на четвертый и шестой счета задержки и выдоха.

155 На более длительных счетах вдох непрямой вначале и прямой в конце.

156 В этой фазе также применяется легкое подтягивание сфинктера, чтобы уравновесить давление сверху. Таков принцип задержки кумбхаки.

157 На более коротких счетах выдох — быстрый и прямой, тогда как в дальнейшем выдох прямой вначале и непрямой в конце.

158 Постепенно и естественно переходя от выдоха к пустой задержке без запирания, как если бы вы продолжали выдыхать.

159 Рекомендуется выполнять каждый цикл несколько раз, например, пять, затем сменить воздух прежде, чем выполнять следующий цикл еще пять раз и т.д.

160 Здесь тиб. skyil rdzogs bcu drug bum can ’bring исправлено на bzhi rdzogs drug ni bum can *bring.

161 Фактически, достаточно освоив метод дыхания, можно визуализировать светло-зеленую сферу, символ праны, в пупочной чакре.

162 Выполняя эти два движения, вы приходите в одно и то же положение, т.е. с руками на уровне груди.

163 В этой второй группе янтр, если не указано иное, выдох после основной задержки всегда выполняется на два счета, после чего следует пустая задержка еще на два счета.

164 sBrul Itar ’phyo bas sgal rgyungs tshigs/yan lag *chu rgyus don snod nad/ rlung Inga nyams pai skyon kun sel/ rtsal sbyong bogs *don de bzhin no.