Победитель 4 страница

[493] Вергилий был учеником и подражателем Гомера в поэзии («Энеида»), а Плотин – учеником и подражателем Платона в философии. – Свт. Николай.

[494] Вергилий (70–19 до Р.Х.), поэт, чьи произведения считаются вершиной римской классической поэзии. Плотин (204 или 205–270), наиболее значительная и последняя фигура западной философской античности. Он был уроженцем египетского Ликополя, но с 244 или 245 г. преподавал в Риме и здесь записал свое учение. О близости его к Платону говорит само название его философии – «неоплатонизм». Издавая собрание сочинений Плотина, его ученик Порфирий дал им название «Эннеады», созвучное названию сочинения Вергилия.

[495] Книга мертвых – древнеегипетский сборник текстов (XV в. до Р.Х.), представляющий собой типичную грамоту, составлявшуюся для отдельных умерших людей как своеобразный дар им. В этих грамотах были записаны моления, заклинания, магические формулы, составленные от имени покойного, описаны перипетии и опасности загробной жизни, подстерегающие покойников на каждом шагу, с подсказ­ка­ми для умершего, как он должен поступать на том свете в каждом конкретном случае, чтобы, минуя ловушки, достичь блаженства. Индивидуальные книги мертвых представ­ляли собой свитки папируса, которые вкладывались в тайник, располагавшийся в статуэтке Осириса – судьи мертвых в за­гробном мире.

[496] Наполеон Бонапарт (1769–1821) привез из египетского похода 1798–1801 гг. знаменитый Розеттский камень, сооруженный ок. 205 г. до Р.Х. в честь Птолемея Епифана и обнаруженный его воинами. Благодаря этому камню впервые удалось расшифровать египетские иероглифы. На камне имелись три надписи: одна иероглифическая, другая демотическая (позднеегипетская письменность) и третья греческая. Француз Шампольон (1790–1832) предположил, что содержание этих трех надписей идентично, и, в течение 20 лет сопоставляя их, наконец смог в значительной степени, хоть и не до конца расшифровать иероглифы.

[497] КалИва (греч.: καλύβη – хижина), небольшой домик, в ко­тором живут обычно один или два монаха-отшельника.

[498] Мех, кожаный мешок для хранения воды или вина.

[499] См.: Мф. 18, 1–4.

[500] Лк. 17, 21.

[501] Стервятник, хищная птица из семейства ястребиных, обитает в Юго-Западной и Средней Азии, Африке, на юге Европы и России. Питается падалью, экскрементами, отбросами и прочими гниющими веществами животного происхождения. В Древнем Египте почиталась как священная птица, отсюда и ее научное название: neophron perenopterus – «стервятник египетский священный».

[502] Ин. 5, 41.

[503] Мф. 4, 10.

[504] Исх. 15, 3.

[505] Мк. 1, 24, 25–26.

[506] Мф. 8, 16.

[507] Мк. 3, 11.

[508] Мк. 1, 25; Лк. 4, 35.

[509] Лк. 13, 12.

[510] Мк. 9, 17.

[511] Мк. 9, 22.

[512] Мк. 9, 25.

[513] Мф. 9, 34.

[514] См.: Ин. 21, 25.

[515] Мф. 15, 26.

[516] Ср.: Мф. 15, 28.

[517] См.: Лк. 8, 2.

[518] См.: Мк. 5.

[519] Мк. 5, 7, 9.

[520] Мк. 16, 15–18.

[521] Ин. 8, 44.

[522] Действительно, до сих пор за этой проповедью стоя­ли эгоистические интересы проповедников. Исключение составляет апостол Фома, первым принесший христианство в Индию. Плоды его проповеди живы вот уже две тысячи лет: до наших дней в Индии существует преданная ему Церковь Мар Тома. Но эти исконные христиане всегда оставались в Индии религиозным меньшинством. В Новое время появились другие проповедники – колонизаторы, несшие проповедь христианства на острие меча. Началось это после того, как в 1492 г. Васко да Гама открыл морской путь в Индию и католики-португальцы заполонили ее. В Ин­дии, в Гоа, католиками была даже учреждена в 1560 г. инквизиция, прекратившая свое существование лишь в 1812 г. под давлением англичан. Ненависть к иезуитам в Индии была всеобщей. Не более чуткими оказались протестанты-англичане, водворившиеся здесь в 1600 г. после начала Ост-Индийской кампании. Интерес колонизаторов к Индии, как и ко всем колониям, был чисто утилитарным, эгоистическим, попросту меркантильным. Более 300 лет, до 1947 г., Индия стонала под властью англичан. Естественно, что антипатия к бездушным колонизаторам перешла на насаждаемое ими мировоззрение.

[523] Царь Небесный за человеколюбие на земли явися, и с человеки поживе – слова из догматика, глас 8, поемого на вечерне под воскресенье перед «Свете тихий».

[524] «Бхагават-гита». Так в наше время Ленин говорил: «Грабь награбленное!»152.– Свт. Николай.

[525] Слов «Бей убитых!» кришнаитский перевод «Бхагавад-гиты» не содержит. Здесь использованы более мягкие выражения: «Победи своих врагов и наслаждайся процветающим царством. По моему замыслу все они уже погибли… Дрона, Бхишма, Джаядратха, Карна и другие великие воины уже уничтожены Мной. Поэтому убей их и не тревожься» (11, 33–34). В переводе академика Б.Л. Смирнова текст 11, 34 звучит более определенно: «…Убитых Мною в сраженье, рази не колеблясь» (Бхагавад-гита / Предисл., введ., пе­ревод, примеч., словарь, библиогр. акад. Б.Л. Смирнова. М., 2000. С. 176). Это сопоставление лишний раз говорит о том, что название кришнаитского перевода – «Бхагавад-гита, как она есть» – верно с точностью до наоборот: кришнаит­ская «Бхагавад-гита» – это «Бхагавад-гита», как она не есть.

И все равно, несмотря на все старания переводчиков, проповедь жестокости в ней очевидна. Всю первую главу ее занимают речи сострадательного воина Арджуны, накануне битвы не желавшего убивать людей: «Мой дорогой Кришна,– говорит он,– видя перед собой своих друзей и близких в таком воинственном духе, я чувствую, как члены мои дрожат и во рту у меня пересыхает. Все мое тело содрогается, и волосы встают дыбом. Мой лук Гандива выскальзывает из рук, и кожа пылает… Что может принести мне эта битва, где погибнут все мои сородичи? Такой ценой, о Кришна, как могу я желать победы в ней, надеяться на царство и радости, которые оно мне принесет? <…> Грех падет на нас за убийство сыновей Дхритараштры и наших друзей, пусть даже они и злодеи; мы не должны этого делать. И чего мы достигнем, о Кришна, супруг богини удачи, и как мы можем быть счастливы, убив наших близких? <…> Увы, как странно, что мы готовимся совершить великий грех; движимые желанием насладиться радостями царствования, мы полны решимости убить наших близких» (1, 28, 29, 31, 36, 44). «Произнеся эти слова, Арджуна отбросил в сторону лук и стрелы и сел на колеснице, преисполненный горя» (1, 46).

«Увидев подавленное состояние и полные слез глаза Арджуны, преисполненного сострадания, Мадхусудана, Кришна, сказал такие слова: …Мой дорогой Арджуна, как могла эта скверна одолеть тебя? Это не подобает человеку, знающему, какова истинная ценность жизни… Душа неразрушима, неизмерима и вечна, лишь тело, в котором она во­площается, подвержено гибели. Поэтому сражайся… нет луч­шего для тебя занятия, чем сражаться во имя религиозных принципов. Поэтому не надо колебаться» (2, 1, 2, 18, 31). И, чтобы окончательно убедить Арджуну в необходимости перестать колебаться в пролитии крови «своих отцов, дедов, учителей, дядей по матери, братьев, сыновей, внуков, друзей, а также тестей и благодетелей» (1, 26), Кришна и излагает ему свое учение, занимающее всю книгу. В последней главе, достаточно обработав сознание несчастного, Кришна напоминает ему о том, ради чего излагалось им это громоздкое учение: «Кто не руководствуется ложным эго и чей разум свободен, тот, даже убивая людей в этом мире, не убивает, и поступки его не имеют для него последствий» (18, 17). Завершается «Бхагавад-гита» тем, что наконец усилия Кришны увенчиваются успехом и Арджуна преисполняется готовностью убивать: «О безгрешный, о дорогой Кришна, мои иллюзии рассеялись. Твоей милостью память моя восстановлена. Теперь я тверд и свободен от сомнений и готов действовать согласно Твоим наставлениям» (18, 73). Как видно, это религиозное учение изначально было нацелено на ис­коренение гуманности в адептах. Вот какова в действительности пресловутая «миролюбивость» кришнаитов.

[526] Ленин (Ульянов) Владимир Ильич (1870–1924), вождь Октябрьской революции, создатель Коммунистической партии Советского Союза и советского государства, в 1887 г. поступил на юридический факультет Казанского университета и в том же году был арестован за участие в студенческих беспорядках и выслан под надзор полиции. В 1888 г. вступил в революционный кружок Федосеева, в 1891 г. экстерном сдал экзамены за юрид. ф–т при Петербургском университете. В 1893 г. становится руководителем марксистов Петербурга, в 1895 г. выезжает за границу, в том же году арестован и вы­слан на 3 года в Сибирь под надзор полиции, по окончании срока ссылки в 1900 г. эмигрирует за границу, в том же году начинает издавать газету «Искра». В 1905 г. приезжает в Петербург и возглавляет созданную в 1903 г. марксистскую партию России. После поражения революции в 1907 г. (по ст. ст.) снова эмигрирует за границу. После победы февральской революции 1917 г. возвращается в Россию и возглавляет Октябрьскую революцию. В 1919 г. основывает Коммунистический Интернационал, последний год жизни был недееспособен.

Лозунг: «Грабь награбленное» – Ленин выдвинул в работе «Очередные задачи советской власти» (1918) и в своем до­кладе по этой статье, прочитанном на заседании ВЦИК от 29 апреля 1918 г. В заключительном слове по этому докладу он сетовал: «Я перейду, наконец, к главным возражениям, которые со всех сторон сыпались на мою статью и на мою речь. Попало здесь особенно лозунгу: “Грабь награбленное”– лозун­гу, в котором, как я к нему ни присматриваюсь, я не могу найти что-то неправильное, если на сцену выступает история. Если мы употребляем слова: экспроприация экспроприаторов, то почему же здесь нельзя обойтись без латинских слов?» (Ленин В.И. Полн. собр. соч. 5-е изд. М., 1969. Т. 36. С. 269). Интересно, что в настоящем 5-м издании яркий лозунг: «Грабь награбленное» из текстов названной статьи и доклада Ленина был, очевидно, изъят, и потому вышло, что Ленин в своем заключительном слове сетует как бы неизвестно на что.

[527] См.: Ин. 11, 35.

[528] См.: Лк. 19, 41.

[529] См.: Мф. 26, 36–46; Мк. 14, 32–42; Лк. 22, 39–46.

[530] См., например, стихи Метафраста из Последования ко Святому Причащению: «…Содетелю, да не опалиши мя приобщением: Огнь бо еси, недостойныя попаляяй. Но убо очисти мя от всякия скверны».

[531] В 15 км от Аллахабада («Божий град»), у слияния священных рек Ганга, Джамны (Ямуны) и несуществующей «духовной реки Сарасвати», индийцы совершают самый массовый в мире праздник, ныне известный как Маха кумбх мела – «Великий праздник сосуда». По верованиям индусов, во время пахтания океана демонами был поднят с его дна сосуд с амритой – священным нектаром бессмертия. В начавшейся между богами и демонами битве за этот сосуд одна из капель нектара упала около Аллахабада. Для священного омовения сюда собираются миллионы паломников: например, в 2001 г. их было 70 млн. Праздник длится более месяца, и все это время скопление людей подобно муравейнику, как это видно на снимках из космоса. Каждый праздник в давке гибнут люди, более всего жертв было в 1954 г.– 800 человек.

[532] Надежду сродника на сродника, то есть людей на богов.

[533] Мф. 5, 4.

[534] Образ ГермЕса ТрисмегИста («Гермес триждывеличайший») возник в поздней античности (III в. до Р.Х. – III в. по Р.Х.), с ним связывались тайные, доступные только посвященным (герметические), оккультные учения. Гермес, проводник душ умерших, был избран в них как близкий к потустороннему миру. В этот период появилось много сочинений на разных языках, в которых избранным открывались от имени Гермеса Трисмегиста «все тайны мира». Герметизм включал астрологию, алхимию, магию, оккультизм и религиозно-философские построения. Он родствен гностицизму, как это видно на примере трактата «Поймандар». Изначально существует божес­твенный свет, или ум, логос, затем появляется его эманация – мрак. Далее изначальное божество делится на четыре первоэлемента. Появляется и вторая его эманация – ум-демиург, он сам создает семь небесных сфер, а с помощью первобожес­тва – космос. Третья эманация первобожества – первочеловек, антропос, от соединения которого с природой возникает просто человек. Он двойствен: тело у него смертное, а душа бессмертная. Разумеется, спасение человека заключается в гносисе – познании своей божественной сущности, но не только: и в уподоблении себя богу. Герметизм оказал наибольшее влияние на умонастроения эпохи Возрождения.

[535] ЗороАстр (греч.), ЗаратУштра (иран.), пророк и основатель зороастризма, историчность его не установлена. Если он существовал, то между X–VI вв. до Р.Х. На родине он за свои проповеди подвергся гонениям со стороны местного правителя-мага; затем Виштаспа, один из иранских царей, дал ему приют, стал его последователем и, наконец, объявил зороастризм государственной религией Ирана. Виштаспа повелел Зороастру записать свое учение на золотых досках и поместить их в храм огня. Зороастр был убит одним из преследовавших его всю жизнь врагов.

Главным у Зороастра была проповедь активных действий в пользу добра, поскольку от преобладания добра или зла в человеке зависит соотношение добра и зла в мире. Для этого нужна триада добрых мыслей, добрых слов и добрых дел. Зороастр, как посредник между богом и людьми, передает своим ученикам «Авесту», священное откровение бога Ахурамазды (записана не ранее IV в. по Р.Х.). За добро Зороастр обещал блаженство после смерти, за зло – осуждение Ахурамаздой на страшном суде. Зороастр на мосту чинват, протянутому над пропастью между царствами света и тьмы, будет провожать души умерших: кого налево, кого направо. Когда праведные будут спасены, наступит конец света. Спасать их будут саошьянты – его воплощения, т.е. три его сына, рожденные им после того, как он умер. Зороастр отверг человеческие жертвоприношения, употребление галлюцинаторного напитка хаомы и ввел монотеизм. Однако его последователи, авестийские жрецы, отменили эти его нововведения. Существовало много пророчеств и книг, приписываемых Зороастру. В Европе он стал известен через греков, в средние века его считали астрологом и магом.

[536] Конфуций (Кун-цзы – учитель Кун; 551–479 до Р.Х.), древнекитайский мыслитель из сословия «ученых книжников», в 22 года стал педагогом, прославился и в 50 лет стал политиком, сановником в царстве Лу. Вследствие интриг покинул свой пост и 13 лет странствовал по другим китайским царствам. В 67 лет вернулся на родину и занялся редактированием и распространением местных книг мудрости, а также первого китайского ежегодника. Его дом был превращен после его смерти в храм, а сам он стал объектом религиозного поклонения. В учении Конфуция главенствует этика, его трудно назвать религией или философией в классическом смысле этих слов. Центральными понятиями здесь являются «небо» как высшая духовная сила, «дао» – моральный закон, «цзюнь-цзы» – благородный муж, воспитанный, почтительный и добрый, «жэнь» – человечность, закон отношений между людьми: «Не делай другим того, чего не желаешь себе», «сяо» – сыновняя почтительность, «ли» – этикет, «юе» – музыка как лучшее средство исправления нравов, «чжэн мин» – выпрямление имен, приведение вещей в соответствие с их названиями. До образования в 1949 г. Китайской Народной Республики конфуцианство было господс­твующей идеологией Китая.

[537] Юпитер, в римской мифологии царь богов, покровитель римского государства, отождествлявшийся с Зевсом. С ним связан обычай триумфа, когда победивший полководец, одевшись в одежды Юпитера и выкрасив в красный цвет лицо, как у статуи Юпитера, на квадриге – колеснице, запряженной четверкой коней, в сопровождении войска отправлялся в Капитолий, чтобы принести жертву Юпитеру и положить к подножию его статуи свой лавровый венок.

[538] Тао, Дао (кит.: путь), основное понятие даосизма, разработанное Лао-цзы (4–3 вв. до Р.Х.) в книге «Дао дэ цзин» («Книга о дао и дэ», т.е. о пути и добродетели). Цель даоса, последо­вателя дао,– достичь бессмертия. Жизнь отождествляется с дыханием, которое скрывается в каждой физиологической функции и понимается как жизненный ресурс вообще. Если сохранять в неприкосновенности и подпитывать этот ресурс, то можно достичь бессмертия. Способов для этого существует много: «гимнастика, диетология, дыхательные и сексуальные упражнения, употребление наркотических препаратов, внутренняя алхимия» (Элиаде М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований. М.; СПб., 1997. С. 115) и медитация, которая «является принадлежностью даосизма, предвосхитившего в этом отношении буддизм» (там же). Объясним некоторые из приемов. Тай-си, или эмбриональное дыхание, заключается во все более длительной остановке дыхания. Фан-чжун – «искусство спальной комнаты». Нэй дань, внутренняя алхимия, имеет задачей поднять некий золотистый эликсир в мозг. Когда он из мозга попадет в рот и будет проглочен, то станет священным зародышем, выносив который в течение шести месяцев, даос превратится в земного бессмерт­ного. Если же даос еще девять лет будет выполнять определенные обряды, то станет совершенным бессмертным.

[539] Ос. 6, 6; Мф. 9, 13.

[540] Лк. 6, 36.

[541] Гал. 4, 4.

[542] Быт. 1, 3.

[543] Быт. 1, 28.

[544] См.: Исх. 7 – 12.

[545] См.: Исх. 14, 21–22.

[546] См.: Исх. 17, 6.

[547] См.: Исх. 16, 13–16.

[548] См.: Нав. 10, 12–13.

[549] См., напр.: Быт. 17, 15–17.

[550] См.: 3 Цар. 17.

[551] «Родился еси яко Сам восхотел еси, явился еси яко Сам изволил еси; пострадал еси плотию, Боже наш, из мертвых воскресл еси, поправ смерть» – песнопение из малой вечерни на Вознесение Господне, стихиры на стиховне, глас 2.

[552] Мф. 2, 2.

[553] См.: 3 Цар. 17, 10.

[554] См.: 4 Цар. 5, 1–19.

[555] Лк. 4, 28.

[556] Мф. 13, 57.

[557] Ср.: Мф. 14, 15–21.

[558] СтатИр (греч.: στˆατήρ – установленный вес), греческая монета, равная двум дидрахмам, т.е. четырем драхмам (серебряный статир), или двадцати драхмам (золотой статир). Одна драхма весила около 4,4 грамм. Размер подати, взимаемой с одного человека, был равен двум драхмам; таким образом, именно один серебряный статир был необходим для уплаты подати за двух человек.

[559] Мф. 28, 18.

[560] Приводимые слова взяты из отпуста чина погребения: «Живыми и мертвыми обладаяй Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных апостол, преподобных и богоносных отец наших и всех святых душу от нас преставльшагося раба Своего (имя) в селениих праведных учинит, в недрех Авраамлих упокоит, и с праведными сопричтет, и нас помилует, яко Благ и Человеколюбец».

[561] КатапЕтасма (греч.: καταπέτασμα), завеса.

[562] См.: Мф. 28, 2.

[563] См.: Ин. 20, 19, 26.

[564] См.: Лк. 24, 31.

[565] См.: Мк. 16, 19; Лк. 24, 50–51.

[566] Интересно, что йоги с презрением относятся к фокусам индийских факиров. Разоблачению приведенного святителем Николаем фокуса и других чудес факиров посвящена целая глава в книге одного из популяризаторов йоги (см.: Рамачарака. Религии и тайные учения Востока. М., 2004. С. 618–636).

[567] См.: Исх. 7, 11, 22; 8, 7.

[568] Мф. 3, 2.

[569] Мк. 1, 15.

[570] Лк. 13, 3.

[571] Лк. 17, 3.

[572] Мф. 18, 21–22.

[573] Лк. 15, 7.

[574] Мф. 9, 13.

[575] 2 Кор. 7, 10.

[576] См.: Мф. 5, 3–11.

[577] Мф. 5, 12.

[578] Мф. 23, 9, 8.

[579] Мф. 5, 13.

[580] Мф. 5, 14.

[581] Мф. 5, 16.

[582] Исх. 20, 13; Втор. 5, 17.

[583] См.: Мф. 5, 22.

[584] Исх. 20, 14; Втор. 5, 18.

[585] Мф. 5, 28.

[586] Ср.: Чис. 30, 3; Втор. 23, 21–23.

[587] Мф. 5, 34, 37.

[588] Исх. 21, 24; Лев. 24, 20; Втор. 19, 21.

[589] Мф. 5, 39.

[590] Мф. 5, 43.

[591] Мф. 5, 44.

[592] Ср.: Ин. 5, 41.

[593] Мф. 6, 1.

[594] Мф. 6, 3–4.

[595] Лк. 6, 36.

[596] Мф. 6, 5, 6.

[597] Мк. 14, 38.

[598] Мф. 6, 18.

[599] Мф. 6, 24.

[600] Мф. 6, 19–21.

[601] Мф. 7, 1.

[602] Мф. 7, 2.

[603] Мф. 7, 3.

[604] Мф. 7, 12.

[605] Лк. 6, 37.

[606] Лк. 6, 37.

[607] Лк. 6, 37.

[608] Лк. 12, 15.

[609] Лк. 21, 34–35.

[610] Лк. 12, 23.

[611] Лк. 12, 22.

[612] Лк. 12, 30.

[613] Лк. 12, 35.

[614] См.: Лк. 12, 31.

[615] Мк. 5, 36; Лк. 8, 50.

[616] Мф. 9, 22.

[617] Мф. 9, 29.

[618] Мф. 21, 22.

[619] Мк. 11, 23

[620] Мк. 9, 23.

[621] Ин. 3, 16.

[622] Ин. 3, 18.

[623] Ин. 3, 36.

[624] Ин. 6, 35.

[625] Ин. 6, 47.

[626] Ин. 11, 25.

[627] Ин. 11, 40.

[628] Ин. 12, 36.

[629] Ср.: Ин. 6, 29.

[630] Мк. 16, 16.

[631] Мф. 18, 3.

[632] Лк. 21, 19.

[633] Мф. 10, 22.

[634] Мф. 10, 38.

[635] Ин. 16, 33.

[636] Рим. 8, 18.

[637] Лк. 10, 27; ср.: Мф. 22, 37, 39; Мк. 12, 30–31.

[638] См.: Ин. 3, 16.

[639] Лк. 23, 34.

[640] Ср.: Мф. 7, 22–23.

[641] Мал. 4, 2.

[642] Имя МалахИя переводится как «Ангел Яхве».

[643] Ср.: Ис. 53, 4.

[644] См.: Еф. 3, 1; Флм. 1; 2 Тим. 1, 8.

[645] Мф. 4, 23.

[646] Ср.: Лк. 9, 11.

[647] Лк. 5, 15.

[648] Мф. 8, 1–3.

[649] Мф. 8, 14.

[650] Лк. 4, 40.

[651] Лк. 6, 19.

[652] Ср.: Мк. 7, 32–35.

[653] Мф. 9, 27, 28–30.

[654] Мк. 8, 22–25.

[655] Брение, глина, грязь.

[656] Ин. 9, 1, 3, 6–7.

[657] Лк. 7, 38.

[658] Лк. 7, 48, 50.

[659] Мк. 6, 56.

[660] Мф. 14, 35–36.

[661] Мал. 4, 2.

[662] Мк. 5, 26.

[663] Мк. 5, 28, 27, 29.

[664] Мк. 5, 31.

[665] Ср.: Мк. 5, 30.

[666] Лк. 14, 4.

[667] Лк. 13, 11–13; 6, 19.

[668] Быт. 1, 3.

[669] Мф. 12, 13.

[670] Ср.: Мф. 9, 2, 7.

[671] Ин. 5, 6.

[672] Ср.: Ин. 5, 7.

[673] Ин. 5, 8–9.

[674] Ин. 6, 2.

[675] Мф. 12, 15.

[676] Мф. 8, 6–8, 12.

[677] Лк. 17, 13, 14.

[678] Мф. 9, 29.

[679] Ср.: Лк. 13, 12.

[680] См.: Лев. 14, 2.

[681] Мф. 12, 22.

[682] Мф. 12, 23.

[683] Ср.: Мк. 10, 47, 51, 52.

[684] Быт. 1, 3.

[685] Ср.: Лк. 7, 20.

[686] Лк. 7, 21, 22.

[687] Лк. 22, 50, 51.

[688] Ин. 21, 25.

[689] Мф. 10, 1.

[690] Ср.: Мал. 4, 2.

[691] См.: Быт. 3, 24.

[692] ЧингисхАн (ок. 1155–1227), великий хан, основатель Монгольской империи, завоевал всю Среднюю Азию и покорил многие народы Восточной Европы. После его смерти Монгольская империя просуществовала более 200 лет, ею были захвачены Северный и Южный Китай, Закавказье, земли Восточной и Центральной Европы, Вьетнам, Корея. Потомками Чингисхана было много пролито и русской крови: в 1236 г. напал на Русь хан Батый, внук Чингисхана, разрушивший в 1240 г. Киев и создавший в 1243 г. Золотую Орду, ханы которой считали себя полноправными правителями Ру­си, поскольку русские княжества были поставлены в вассальную зависимость от Орды. В 1382 г. монгольский хан Тохтамыш разорил Москву; в 1395 г. Тамерлан предпринял новый набег на Русь; в 1408 г. хан Едигей сжег Троице-Сергиеву Лавру. Лишь в 1480 г. Русь свергла монголо-татарское иго, а в 1495 г. Золотая Орда распалась на ряд ханств.

[693] Британская библиотека в наши дни уже не является частью Британского музея: она перевезена в новые помещения и объединена с другими библиотеками, в результате чего ее фонды еще более увеличились и составили в конце ХХ в. 150 млн единиц хранения, в том числе 12 млн книг. Для сравнения: фонды Библиотеки Конгресса США содержали к тому времени 126 млн, а фонды Российской Государственной библиотеки – 43 млн единиц хранения. В Британском музее находятся древности, свезенные со всей планеты, для хранения которых он и создавался в то время, когда Англия владела колониями; к примеру, коллекция одних только древнеегипетских экспонатов насчитывает около 66 тыс. единиц.

[694] Мк. 5, 36; Лк. 8, 50.

[695] Ср.: Лк. 8, 41–42, 49–55; Мк. 5, 35–42.

[696] Ср.: Прем. 16, 13.

[697] Втор. 32, 39; 1 Цар. 2, 6.

[698] Лк. 7, 11–17.

[699] Ин. 11, 4.

[700] Ин. 11, 21, 23–25, 32, 39–41, 43–45.

[701] Земное царство Израиль было образовано в 1947 г., спус­тя всего лишь 5–6 лет после написания святителем Николаем настоящих строк. Говоря о ста тысячах квадратных метров, святитель Николай, возможно, имел в виду Старый город в Иерусалиме, площадь которого не более 1 км2.

[702] Бар-Кохба («сын звезды») был провозглашен мессией равви Акибой, фарисеем, казненным за это. Бар-Кохба в 132 г. возглавил восстание против римлян. Восставшим удалось занять Иерусалим. На подавление восстания были брошены отборные римские войска, сам император Адриан приехал, чтобы наблюдать за военными действиями. В 135 г. римляне взяли Иерусалим, Бар-Кохбу казнили, Иерусалим переименовали в Элиа Капитолину, а иудеям под страхом смерти запретили приближаться к нему.

[703] Варавва («сын раввина»), разбойник, которого евреи предпочли освободить, когда Пилат спросил их: кого хотите, чтобы я отпустил вам: Варавву, или Иисуса, называемого Христом? (Мф. 27, 17). Так же как и два разбойника, распятые со Христом, Варавва мог быть каннанитом – так назывались зилоты, анархисты, начавшие после 6–7 гг. партизанскую войну против римлян. Главным делом мессии, на которого уповали тогда иудеи, было свержение римской власти, а затем – установление владычества Израиля над всем миром. Задачу свою каннаниты видели в том, чтобы расчистить путь для такого мессии. Таким образом, если Варавва был каннанитом, то первосвященникам и старейшинам было несложно возбудить народ просить его освобождения (см.: Мф. 27, 20). Святой Иоанн Богослов пишет, что Варавва был вор (Ин. 18, 40), но здесь одно другому не мешает.

[704] РОтшильды, первые в Европе миллиардеры, «заступившие место папы и предписывающие свои условия и законы даже светским государям» (Соловьев Е. Ротшильды // Адам Смит. Беккариа и Бентам. Джон Милль. Прудон. Ротшильды: Биогр. повествования. Челябинск, 1998. С. 399 [Жизнь замечат. людей. Биогр. б-ка Ф. Павленкова: В 39 т. Т. 32]), ведут свое происхождение от безграмотного менялы-ростовщика, жившего в 1744–1812 гг. во Франкфурте-на-Майне в грязном еврейском квартале. Последний был обнесен валом и запирался тяжелыми железными воротами, отворявшимися лишь в определенные часы. «Ворота квартала должны были оставаться запертыми в течение всех воскресных дней; ни один еврей не смел проходить мимо церкви, дотронуться до чего-нибудь на рынке, купить рыбу раньше известного часа дня, нанять христианина себе в услужение, назвать себя гражданином, торговать новым платьем» и т.п. (там же, с. 403). Фамилия менялы не сохранилась, а Ротшильдом он был прозван по вывеске над своей меняльной лавкой (нем.: Rot – красный, Schild – вывеска). Но это неважно – важно то, что к моменту его смерти одна лишь Дания была должна ему 12 млн талеров. Другой его заслугой было уравнение франкфуртских евреев в правах с христианами.