Введение. Дальнейший анализ бытия человека находит свое воплощение в теории личности

Дальнейший анализ бытия человека находит свое воплощение в теории личности. В современной философии сложилось несколько подходов к построению теории личности. Существуют религиозные концепции личности, в которых «лицетворение» рассматривается через связь с богом, связывается воплощением в личности божественного, полнота проявления которого определяет совершенство личности (Л. Карсавин, С.Л. Франк, Н.О. Лосский и др.) Представлены в различных вариантах психоаналитические теории З. Фрейд, К.Г. Юнг, А. Адлер, Г. Маркузе. З. Фрейд выстраивает теорию личности на основе сублимации двух главных инстинктов человека — Либидо и Танатоса, определяющих через «Оно» личностное «Я». Обществу — «Сверх-Я» принадлежит репрессивная роль в подавлении «Оно» и контролирующая функция степени его сублимации в общественно приемлемые и необходимые формы деятельности и поведения. К. Юнг и А. Адлер преодолели абсолютное значение инстинктивных влечений теории Фрейда и предложили свои обоснования в развитии теории личности. Для Адлера главным был психодинамический принцип становления индивидуальности как единого и согласующегося целого на основе самостоятельно поставленных и достигаемых в жизни целей в социальном контексте. Юнг в своей аналитической психологии совсем по-другому понимал бессознательное, нежели подавленные и агрессивные влечения Фрейда. Он разработал теорию архетипов коллективного бессознательного, которое является корневой системой поведения личности и создал теорию психологических типов личности, используя антитезы эмоционального-рационального, интуитивного-логического, интровертивного-экстравертивного, широко используемые в современных теориях личности. О других теориях понимания человека и личности — феноменологической (Э. Гуссерль), экзистенциальной (С. Кьеркегор, М. Хайдеггер, А. Камю, Ж.-П. Сартр), персоналистической (Н.А. Бердяев, Э. Мунье) можно найти материалы в первой части учебника «Историческое развитие философии. Основные направления и школы» [см.1]. Все они, так или иначе, найдут отражение в предлагаемой ниже концепции личности, которую можно назвать социокультурной.