Философия как вид познания. Специфика фил. знания. Соц. функции фил. “культура” от лат. «возделывание почвы», ее “культивирование”, то есть изменение в природном объекте под воздействием человека

“культура” от лат. «возделывание почвы», ее “культивирование”, то есть изменение в природном объекте под воздействием человека, его. Уже в этом первоначальном содержании термина язык выразил очень важную особенность культуры—заложенное в ней человеческое начало, акцентировав внимание на единстве культуры, человека и его деятельности. В дальнейшем слово “культура” получило более обобщенное значение и им стали называть все созданное человеком. В таком понимании культуры действительно отражаются ее существенные черты. Культура предстает как сотворенная человеком “вторая природа”, надстроенная над природой естественной, как мир, созданный человеком, в отличие от девственной природы. Этим определением утверждается также принцип, что не следует искать особой “сферы культуры”. Там, где есть человек, его деятельность отношения между людьми, там имеется и культура. Нужно лишь различать материальную и духовную культуру, при этом не противопоставляя их друг другу. Предметы материальной и духовной культуры можно использовать по разному. В материальной культуре заключено формирующее ее духовное начало, поскольку она всегда есть воплощение идей, знаний, целей человека, что только и делает ее культурой; продукты же духовной культуры всегда облечены в материальную форму, ибо только таким образом они могут быть объективированы и стать фактом общественной жизни. Все это дает основание говорить о культуре как таковой, независимо от ее деления на материальную и духовную. Материалистический подход к культуре заключается в признании ее органичной связи с развитием всего общества. Недостаток же определения культуры как всего созданного человеком в том, что, во-первых, культура при этом может восприниматься односторонне, лишь как нечто внешнее человеку, во-вторых, не проясняется природа самой культуры, соотношение общества и культуры. Трактовка культуры как системы ценностей отграничивает культуру от природы и одновременно не позволяет отождествлять ее с обществом. При таком подходе культура выступает как определенный аспект общества, тем самым проясняется ее социальная природа, но вместе с тем не снимается и важная проблема соотношения культуры и общества. Однако при трактовке культуры как системы ценностей последняя предстает как совокупность готовых результатов человеческой деятельности, а процесс созидания культуры, ее динамики остается вне рассмотрения. Кроме того, подобное понимание культуры еще слишком общее и допускает различные интерпретации в зависимости от того, как понимается сама ценность. Определяя существо культуры, нужно исходить из того, что любое внешнее выражение культуры есть проявление степени развития самого человека. Взятое обособленно от человека, материализованное “тело культуры” лишается динамики, движения, жизненности. А реальная, живая культура неотделима от общественного человека—субъекта культуры, соотнесенного с созданным им объектным миром. Сам человек формирует себя в процессе своей деятельности как культурно-историческое существо. Его человеческие качества есть результат усвоения им языка, приобщения к существующим в обществе ценностям, традициям, овладения присущими данной культуре приемами и навыками деятельности и т. д. Биологически же человеку дается лишь организм, обладающий определенным строением, задатками, функциями. Поэтому не будет преувеличением сказать, что культура представляет собой меру человеческого в человеке, характеристику развития человека как общественного существа. Следовательно, культура существует в постоянном взаимодействии своего внешнего материализованного выражения с самим человеком. Это взаимодействие состоит в том, что человек усваивает созданную ранее культуру, распредмечивает ее, делая тем самым предпосылкой своей деятельности, и творит культуру создавая новое, опредмечивая свои знания и ценности, умения и способности, свою родовую человеческую сущность. Человек, конечно, воспринимает культуру избирательно под влиянием предпочтений, определяемых многими обстоятельствами. И лишь на основе этой усвоенной им культуры он оказывается способным развиваться дальше.

Философия как вид познания. Специфика фил. знания. Соц. функции фил.

Философия -система знаний рассматривающая мир как единое целое, и свое положение в системе познаний человека и отличающаяся от религии и мифологии-доказыванием своей правоты на уровне рассуждений и логики и своих постулатов. Виды познания: мифология; религия; философия; обыденное; художественное; научное; изотерическое. Фил. имеет несколько обликов: вид знания; форма общественного сознания; одно из оснований культуры- осн.понятия фил.-универсалии культуры, чтобы понять культуру народа надо понять философию народа и наоборот; У каждого человека есть личностная философия - основа духовного горизонта. специфика философии заключается в: имеет сложную структуру; общий, теоретический характер; база всех наук; часто субъективно, несет отпечаток личности и эпохи; совокупность знаний и ценностей, нравственныйх идеалов человечества; изучает не только предмет познания но и сам механизм; имеет свойство рефлексии-обращение мысли на саму себя; динамично, постоянно меняющееся; опирается на категории-предельно общие понятия; ограничено познавательными способностями человека; Функции философии: мировозренческая -формирование целостной картины мира, место человека; методологическая-выработка осн. методов фил. познания бытия; гносиологическая-правильное и достоверное познание мира-теория познания; онтологическая-о принципахи началах бытия; логическая-учит концептуально мыслить, обобщать окруж. действительность и создавать логические схемы системы окруж. мира; критическая-подвергать сомнению окружающий мир и сущ. знание, расширение границ познания, разрушение догм, увеличение достоверности знания; аксиологическая-оценка вещей и явлений с точки зрения различных ценностей-фун-ция “сита” отсеивающего все тормозящее и отжившее; прогностическая- на основании фил. знаний прогназировать тенденции развития материи, познания познавательных процессов, человека, общества;

Социальные функции: социалогическая-объяснение общ, причин его возникновения, эволюцию, вскрыть противоречия, двидущие силы, указать пути их устранения или смягчения; волеформирующая или разрушающая-на основе личностной философии формируется воля или безволие; логотерапевтическая0лечение души-чел. житель 2 миров: феноменов и нооменов и если они расходятся-тяжело жить; логотерапия-корректировка внутреннего мира и расстановка ценностей; человек ищет слушателя, чтобы 2 личностными философиями спасти себя.

Структкра философии: Мир-Бытие-(теория диалектики:принципы, законы, категории)+(субстанция:движение, пространство, время-атрибуты материи)-логика; гносеология;праксиология-отношения м/у людьми; аксиология; философская антрапология; герменевтика-проблема текста; соц. философия.