Глава XIII

[1] В Дхарме нет предубеждений или пристрастий, она наполнена истиной и справедливостью. Поэтому человек должен всегда следовать Дхарме, он должен следить, чтобы никогда не идти против нее. Нельзя отклоняться от нее. Путь Дхармы требует, чтобы человек отказался от ненависти к другим и развивал взаимное согласие и дружелюбие. Через взаимное согласие и дружелюбие мир будет превращаться день за днем в место, где царит счастье. Если эти два качества утвердятся в мире, мир освободится от беспокойства, недисциплинированности, беспорядка и несправедливости.

[2] С чем бы вы ни имели дело, вы должны вначале понять истинный смысл этого. А затем вы должны ежедневно культивировать это для вашей же собственной пользы. Таким способом мудрость возрастает и обретается постоянная радость. Две главные вещи - это Дхарма и Карма. Мудрый человек, непредубежденный и беспристрастный, укрепившись в Дхарме, идет по пути Сатьи (Истины), как предписано в Ведах. Сегодня это путь для всех людей.

[3] Знание Дхармы достигается в три стадии. (1) Вы должны пройти обучение под руководством Видванов (сведущих), которые полны Дхармой. (2) Вы должны также стремиться достичь Атма-шуддхи (самоочищения) и Сатьи (истины). (3) Вы должны осознать ценность Ведавидьи, голоса Парамешвары.

[4] Когда эти три стадии завершены, тогда человек понимает истину и то, как нужно отделять истину от неистины. Этот поиск Истины должен совершаться в духе дружелюбия и сотрудничества, все должны в равной степени стремиться обнаружить ее на благо всех остальных. Мнение каждого должно проверяться критерием Дхармы, вселенского добра или Сарва-Лока Хитха. Принципы, которые пройдут это испытание, нужно специально выделить для использования и распространения по всему миру для улучшения человеческого благосостояния. Посредством этого все обретут радость и счастье в равной мере.

[5] "Samithih Samaani", - говорит Писание. Все имеют одинаковую потребность в Джнане и в средствах ее достижения, таких, как образование. Поэтому все должны совершать и помогать совершать благородные и чистые поступки.

[6] Отказ от злых поступков, отказ от желаний... Эти два качества достигаются с помощью одного и того же инструмента, который называется Манас, или ум. Только через него можно достичь Пурушарт, целей человеческой жизни. В результате настойчивой тренировки он научится подчиняться вашим интересам. Читта, с другой стороны, представляет вам прошлый и настоящий опыт и дает возможность видеть вещи в перспективе и оценивать их на основе этого. В этом процессе, который происходит в Читте, а также с помощью его, необходимо достичь невозмутимости. Другими словами, нужно стать Эка Читта.

[7] Помните также, что оба - и Манас, и Читта - должны строго придерживаться пути Сарва-Манава-Сукха или благополучия всего человечества. Дхарма засияет и будет светить только в том человеке, который служит всем остальным и делится со всеми радостью. Такие люди получат не только милость Бога, но также уникальную возможность слиться с Ним. Всегда, когда вы даете что-нибудь кому-то, или получаете что-нибудь от кого-то, следите за тем, чтобы не перейти границы Дхармы. Не идите против ее повелений. Следуйте ей во все времена, веря, что это ваш непререкаемый долг. Наполните каждую частицу вашей энергии сущностью Дхармы и стремитесь к продвижению по этому пути, все больше и больше с каждым днем.

[8] Человек Дхармы обнаруживает решимость и энтузиазм в каждом своем действии. Его следование Дхарме должно быть связано с этими качествами. Страх от того, что Господь видит все и всюду, всегда присутствующая бдительность, чтобы не впасть в грех, естественная тяга к истине, склонность к правильному поведению... Манас наделен всеми этими добродетелями. Ваша задача - направлять его и использовать его на благо всего человечества. Доверие к Дхарме обеспечит счастье и усилит его. Это устранит неприязнь, которую человек может испытывать по отношению к другим. Это не позволит вам раздуваться от гордости, когда другие страдают и горюют. Может ли чужое несчастье сделать вас счастливыми? Вы можете быть счастливы, только когда все будут счастливы, запомните! Всегда любите и следуйте только истине, ложь никогда не приносит пользы.

[9] Люди что-то почитают, что-то презирают, но вы не найдете ни одного человека, который бы почитал ложь, обман и несправедливость. Все относятся с уважением к истине, прямоте и справедливости. Дхарма, как она предписана в Ведах, проверена и доступна для проверки. Она беспристрастна и справедлива. Вера в нее растет вместе с практикой. Поклонение Богам должно следовать правилам, предписанным в Ведах, с помощью этого люди укрепятся в Дхармической практике.

Дхарма - это заповедь Господа, это истинный голос Бога, и поэтому ей могут следовать все. Поэтому кто есть Девата (Божество)? Это просто имя для человека, который соблюдает Сатью (истину) как свою Врату в каждодневной жизни.

[10] Посмотрите, сколько талантов дал Господь человеку. С этими дарами ищите пурушартха и двигайтесь по пути к Господу, строго придерживаясь требований Сатьи. Именно на это нужно использовать таланты, в этом назначение даров. Только те, кому даровано зрение, могут видеть, слепые не имеют такой возможности. Только те, кто наделен Сатьей, кто стремится реализовать пурушартха и следует Дхарме, могут видеть Господа, остальные слепы. Господь дал также человеку инструменты для развития интеллекта и способности к различению. Если человек использует их хорошо и пытается осознать себя, Господь добавит ему новых талантов и новых источников силы, так как Он полон милости к тем, кто старается изо всех сил. Когда человек старается следовать Дхарме, истина также обнаружит себя перед ним.

[11] Если вы пренебрегаете дисциплиной Сатьи, любая обязанность, возложенная на вас Дхармой, и любая Карма, вытекающая из Дхармы, будут для вас тяжким бременем. Ищите реальности, лежащей за пределами всех этих явлений, и этот поиск сделает всю Дхармакарму легкой и приятной. Господь так создал человека, что он тянется к Богу и восхищается расширением своего видения. Человек счастлив, когда он нравственен и добродетелен. Поэтому человек должен служить своим лучшим интересам, следуя своей глубинной природе, концентрируясь на Брахмане, культивируя Сатью и практикуя Дхарму, Сатьенавртха - Сатью (истину) нужно искать и проверять по всем правилам нашего рассудка.

[12] Дисциплина состоит из следующего: Оджасча - героизм в строгом соблюдении Дхармы; Теджасча - бесстрашный самоконтроль; Сахасча - отказ от всех чувств радости или печали при жизненных удачах и неудачах, непоколебимая вера в Сатью и Дхарму; Баламча - безупречное ментальное и физическое здоровье, обретаемое с помощью дисциплины и Брахмачарьи; Ваакча - желание и умение говорить любезно и прямо, обретаемое с помощью Сатьи и Премы; Индрийямоха - отвращение пяти Джнанендрийя и пяти Кармендрийя от порока и греха и обращение всех Индрий на службу Сатье; Шриисча - обретение господства над всеми мирами с помощью господства над своим внутренним миром; Дхармасча - разрушение собственных предрассудков и нескончаемый поиск истины. Человек должен молиться: "Пусть все это будет даровано мне". Это можно найти в "Чамака" (оджасчаме и т.д.).

[13] Дхарма приносит добро всем, она дарует блаженство и в настоящем и в будущем. Очень важно, чтобы все человечество сегодня увидело славу этой вселенской Дхармы. Брамин узнается по своим отличительным чертам: Видья (знание), добродетель, наиболее возвышенная и благотворная Карма (деятельность) и распространение добродетели посредством примера. Тот, кто развивает в себе эти качества и культивирует их, является брамином, кем бы он ни был. Это качества, необходимые для авторитета, которым обладает брамин. Только высокоученый человек, который ведет себя соответственно этому знанию, может заслужить этот статус. Те, кто хотят оправдать свое положение, должны приложить все усилия для того, чтобы обрести необходимые качества.

[14] Теперь признаки кшатриев. Они будут проявляться во всех начинаниях, в героизме и храбрости, в риске и стремлении наказать злого и защитить праведного. Те, кто наделен этими качествами, призван к статусу кшатриев. Они должны выполнять все свои задачи с этим отношением и установить у себя дома правила, нужные и благоприятные для всех.

[15] Теперь вайшьи. Они должны пытаться сделать течение торговли ровным и быстрым, развивать каналы коммуникации, чтобы связать нации в одно сообщество, и умножать богатство в мире. Это их задача. Они должны делать все необходимое, чтобы не уменьшались и не нарушались гармония и согласие между народами. Они должны стремиться к Яшасча (славе великих дел и благородных достижений) и Варчасча (благородство в оказании помощи по развитию образования и здравоохранения путем создания школ, больниц и т.п.). Они должны направить свое богатство на развитие всех полезных начинаний. С помощью этого укрепится добродетель и праведность.

[16] Теперь о шудрах и их идеальных характеристиках. Они должны производить и накапливать вещи, представляющие ценность, не уклоняясь от пути Дхармы. Всегда искренно стремясь к пониманию целей человеческого существования, они должны разумно запасать и сохранять произведенные вещи и стремиться произвести все больше и больше для общего блага. Вещи, таким образом собранные, должны щедро использоваться для распространения истинной Видьи (знания) и для поощрения и поддержания добродетели.

[17] Таким путем, с помощью совместного усилия этих четырех видов человеческой деятельности, блага умножатся и станут разнообразными, человек станет счастливым. Четыре варны должны чувствовать, что социальный порядок был установлен с общей целью поддержания Локадхармы (всеобщей Дхармы). Если каждая варна будет следовать своим обязанностям, это, без сомнения, обеспечит благосостояние всего мира. Кроме этого, и это еще более важно, каждый сможет обрести блаженство Атмы. С другой стороны, если все будут считать, что есть только одна варна, один свод обязанностей, один набор правил для всех, благосостояние и безопасность мира будут находиться под угрозой.

[18] Если все бросятся в торговлю, кто будет покупать и потреблять предлагаемые товары? Если все начнут учить, откуда возьмутся те, кто будет учиться и применять знания на практике? Если все будут командовать, кто будет подчиняться? Если все будут производить и выращивать, кому будут нужны продукты их труда? Именно создание разнообразия способствует единству через практику Сатьи и Дхармы в каждом индивидуальном и социальном действии, и это тот способ жизни согласно Варнадхарме, который установлен Господом.

[19] Считается, что вритти (зд. деятельность, поведение) следуют за варной, что род занятий основан на варне. Нет, варны получили свои названия на основе вритти. Сегодня нет ни варны, ни вритти. Одна профессия сегодня, другая завтра - одна Варна сегодня, другая завтра - именно эта нестабильность лежит в основе нарушенной атмосферы мира, распространившейся неудовлетворенности.

[20] Наполните каждую профессию и каждое занятие внутренней моральностью, постоянным следованием истине, непоколебимой невозмутимостью и силой духа и затем следуйте обязанностям варны с ее предписанными профессиями - это высшее благо, наивысшее благословение. Если вы не сможете сделать это, участью человека будет несчастье и хроническая бедность. Выбор лежит между первым, Шрирамаракша (защита Господа и постижение), и вторым, Локашикша Дурбхикши (жизненными страданиями). Ваш ракша (спаситель) от этой сикши (наказания) это Дхармасикшана (изучение Дхармы)!

ОГЛАВЛЕНИЕ

Глава I

(1) Дхарма - основание для благосостояния человечества. (2) Бог - воплощение Дхармы. Человек должен следовать Дхарме.(З) Бедствия как результат неверия в Дхарму. (4,5,6) Искаженное понимание Дхармы обычным человеком. (7) Основные принципы Дхармы изложены в Ведах, Шастрах и Пуранах. (8) Неверное понимание Ведической морали. (9) Господь спасает мир, защищая Дхарму. (10) Уничтожение Аришадварга - путь восстановления Дхармы. (11,12) Будда и Шанкара о Дхарме и учении Вед. (13, 14) Цель Дхармы. Как ее достичь.(15) Характеристика Дхармического действия.(16) Символическое значение жертвоприношения животного. (17) Цель Дхармы. (18) Символизм Нанди и Лингама в храмах Шивы. (19) Прахлада об искаженном понимании жертвоприношения животных. (20) Необходимость возврата к изначальному смыслу.

Глава II

(1) Универсальное значение Дхармы. (2,3,4) Различные виды Дхармы. Атмадхарма как основа. (5) Универсальная Дхарма проявляется в конкретном действии. (6) Дхарма и свобода. (7) Человек отклоняется от пути Дхармы. (8) Вера в Атму - залог свободы и Дхармической жизни. (9) Зависимость от тела - причина несвободы. (10) Уничтожение эгоизма - путь к свободе. (11) Суть Атмадхармы. (12) Только Атмадхарма может принести Шанти. (13) Следование Атмадхарме освобождает от привязанности к миру.

Глава III

(1) Невежество как причина беспокойства. (2) Преданность Богу определяет сопутствующие добродетели. (3) Люди пытаются идти против Дхармы. (4) XIV гл. Гиты о Дхарме. (5,6) XII гл. Гиты о практике Атмической Дхармы. (7,8) Дхармьяамритам. Истинное "я" человека. (9,10) Что является формой Атмы? (11,12) Пример с паланкином. (13) Пример со стулом. Различные виды Дхармы. (14) Модификации Дхармы для практического применения. (15) Качества Дхармы. Связь с Сатьей.

Глава IV

(1) Моральные предписания призваны регулировать отношения мужского и женского начал. (2) Универсальная природа мужского и женского аспектов. (3,4) Мужская и женская Дхармы как самые главные разновидности Сатьядхармы. (5) Сущность Дхармы для женщин. (6) Целомудрие. (7,8) Скромность. (9) Ложное почитание бесстыдства. (10) Уважение само приходит к скромной женщине. (11,12) Незаслуженные почести суть лесть. (13) Самоуважение. (14,15) Женщина - опора дома и религии. (16) Духовный идеал женщины. (17) Идеал жены. (18,19,20) Отношение к мужу.

Глава V

(1) Особенности образования для женщин. (2) Примеры образованных женщин прошлого. (3) Необходимость духовного образования для женщин. (4) От нравственного уровня женщин зависит прогресс общества. (5) Бездуховность современного образования. (6) Сегодняшние матери формируют следующее поколение. (7) Ключевая роль матери в духовном и моральном образовании детей. (8) Образованная женщина должна обладать практическими навыками. (9) Безответственное поведение - признак невежества. (10) Значение дома мужа для жены. (11) Принципы поведения для женщины. Добродетель - признак образованности. (12,13) Результаты образования и общественной деятельности зависят от нравственной природы людей. Знание нейтрально. (14) Дхарма как основа Видьи. Главная Дхарма женщины.

Глава VI

(1) Принципы Дхармы неизменны и не определяются практической выгодой. (2) Следование практической выгоде может вызывать нарушение Дхармы. (3) Гита о причинах воплощения Господа. (4) Господь воплощается, когда Дхарма в опасности. (5) Необходимость обратить человека на путь Дхармы. Трудность постижения Дхармы для невежественного человека. (6) Даже многие образованные люди не верят в Дхарму. (7,8) Ману о Дхарме. (9) Ведавьяса о Дхарме. (10) Солнце, луна и пять элементов следуют Дхарме. (11) Формальная логика мешает, а вера в Атму помогает следовать Дхарме. (12) Соблюдение Дхармы - признак человека. (13) Дхарма обязательна и для мужчин, и для женщин. Взаимоотношения мужа и жены в свете Дхармы.

Глава VII

(1,2) Вак, Гаятри и Пуруша.(З) Тождество Пуруши и Брахмана. (4) Пурушадхарма и практика Сандхьи. (5) Ответственность брамина по отношению к Сандхья и Гаятри. (6) Внутренний смысл и значение Сандхья. Утреннее поклонение. (7) Дневное поклонение. (8) Вечернее поклонение. (9) Необходимость контролировать и тренировать ум. (10) Плоды Сандхья. (11) Сандхья не должна становиться рутинным ритуалом. (12,13) Ману о значении Гаятри для брамина. (14,15) Гаятри укрепляет душу. (16) Гаятри - главная мантра. (17) Значение слова "Гаятри". (18) Умышленное искажение Дхармы.

Глава VIII

(1) Четыре ашрама. Грихастха ашрам - самый важный. (2) Все ашрамы зависят от Грихастхи. В любом ашраме возможно достижение мокши. (3) Сравнение Грихастхи и Саньясы. Каждый ашрам важен для определенной стадии. (4) Знание Атмы важно для освобождения. (5) Гита и Ману о возможности достижения Господа независимо от ашрама. (6) Стадия Штитапраджны: "Я есть Брахман". (7) До того, как достигнута эта стадия, нужно следовать правилам касты и ашрама. (8) Практика Дхармы ведет к осознанию Атмы. (9) Освобождения можно достичь только через очищение своего "я". (10) Сосредоточенность на Атме - средство для освобождения. (11,12) Домохозяин может стать освобожденным. Примеры. (13,14) Саньяса не должна быть бегством от трудностей жизни домохозяина. (15) Стадия домохозяина длится 48 лет согласно Шастрам.

Глава IX

(1) Брахмавидья - лекарство от болезни жизни и смерти. (2) Необходимые ограничения в образе жизни дополняют лекарство. (3) Женщины также имеют право на Брахмавидью. Кармаканда и Джнанаканда Вед. (4) Примеры мудрых женщин из Шастр. (5) Роль и значение матери. (6) Атма лишена различий между мужским и женским. (7) Человек в объятиях Майи не осознает себя Атмой. (8) Значение Шастр. (9) Нельзя пренебрегать предписаниями Шастр. (10) Нужно не только знать, но и практиковать учения Шастр. (11) Обретя Джнану, человек не нуждается в Шастрах. (12) Классификация Юг в соответствии с изменениями Дхармы.

Глава Х

(1) Многообразие и неразумность правил, связанных с храмами. (2) Храмы как центры дисциплины и духовного образования. (3) Храмы должны служить развитию Бхакти. (4) Бхакти возвышает грубые чувства до уровня поклонения. (5) Господь проявляет себя соответственно эмоции, которая связывается с Ним. (6) Никто не может сказать про Господа: "так и только так". (7) Бхакти многообразна по форме. Воздействие ментального образа на восприятие. (8) Бхакти представляет Господа в человеческой форме, но как необычную Личность. (9) Поклонение должно трансформировать мирские чувства в возвышенные. Цель храмового поклонения - помочь обнаружить Брахмана в собственном сердце. (10) Нельзя налагать на Господа человеческие ограничения. (11) Храм должен быть связан только с отношением Преданности. (12) Необходимо восстановить значение храмового поклонения и очистить поклонение Господу от искаженных человеческих представлений. (13) Господь не ограничен расписанием, Бхакт может в любое время обратиться к Нему. (14) Поклонение должно отражать Вездесущность, Всемогущество и Всезнание Господа. (15) Рамакришна и поврежденный скульптурный образ Гопалы. (16) Правила храмового поклонения связаны не с Господом, а с развитием веры и дисциплины в людях. Храмы существуют во имя прогресса и благополучия человека.

Глава XI

(1) Три эпохи: Ведическая, Упанишад и Пуран. (2) Представления древних арийцев. (3) Риг Веда о едином Боге. (4,5) Шраддха древних арийцев соответствует Бхакти. (6) Усложнение правил поклонения Ведической эпохи. Яджна и Хома. (7) Представления эпохи Упанишад. (8) Отношение Упанишад к Ведам. (9,10) Брихадараньяка и Тайтирийя о Параматме. (11) Связь между Ведами, Упанишадами и Пуранами. (12) Невозможность определить Бхакти из-за многообразия ее проявлений. (13) Мудрец Дурваса проверяет силу Бхакти. (14) Кришна и Пураны о Бхакти. (15) Пураны о Ниргуна и Сагуна аспектах Бога.

Глава XII

(1) Храмы как институты знания и культуры. (2) Храмы не должны использоваться для светских развлечений. (3) Храм должен способствовать развитию духовной дисциплины и мудрости. (4,5,6) Храмы способствуют возвышению человеческих идеалов и поведения. (7) Непонимание роли храма ограниченными людьми. (8) Цель человеческой жизни. (9) Богатства и таланты не могут принести мир в сердце человека. (10) Жизнь, прожитая без Бхакти, никчемна. (11) Вместо того, чтобы искать радость в Параматме, люди ищут ее в миру. (12) Ложное Бхакти. (13) Рама порицает бесцельную жизнь. (14) Тема Бога - центральная тема в культуре Индии. (15) Искания западного человека сконцентрированы на преходящем. (16) Задача храмов. Пример Тьягараджа. (17) Роль намасмараны и храма в Калиюгу. (18) Вьяса и Тулсидас о храме и намасмаране. (19) Важность имени в Ведической дисциплине. Важность имени и храма для спасения. Примеры святых. (20) Неправильное использование храмов. Внешние и внутренние источники просветления. (21) Тулсидас о намасмаране. (22) Необходимость храмов для спасения.

Глава XIII

(1) Путь Дхармы - путь к счастью. (2) Две главные вещи - это Дхарма и Карма. (3) Три стадии достижения Дхармы. (4) Общие поиски истины. (5) Все имеют одинаковую потребность в знании. (6) Роль Манаса и Читты. (7) Манас и Читта должны использоваться на благо всех людей. (8) Доверие к Дхарме ведет к счастью. Счастье может быть только всеобщим. (9) Дхарма - это голос Бога, обращенный ко всем. (10) Используйте таланты для продвижения по пути к Богу. (11) Стремление к Богу делает Дхармакарму легкой. (12) Из чего состоит дисциплина? (13) Признаки брамина. (14) Признаки кшатриев. (15) Признаки вайшьев. (16) Признаки шудр. (17) Выполнение каждой варной своих обязанностей приведет к общему благополучию. (18) Принцип единства в разнообразии, заложенный в варнах. (19) Частая смена профессий и варны приводит к нестабильности в обществе. (20) Следование Дхарме и обязанностям варны - это высшее благо.