Антропологический материализм Л. Фейербаха. Свою философию называет философией будущего

Свою философию называет философией будущего.

Рассматривает разум человека, который является продуктом природы.

Человек единственный универсальный и высший предмет философии.

Философия должна исходить из чувственных данных и заключить союз с естествознанием.

Философия заменяет религию, давая людям понимание своих реальных возможностей. Она должна быть антропологией, т.е. учением о человеке.

Философия Фейербаха превращает человека и природу в единственный предмет философии.

Природа – высшая реальность, а человек – высший продукт природы. В человеке природа созерцает себя.

Нет ничего выше природы, и нет ничего ниже ее. Она бесконечна и вечна, пространство и время – основные условия любого бытия и сущности, мышления и деятельности.

В действительности нет потустороннего, т.к. явления природы не имеют двойного существования. В природе все взаимодействует, все относительно, одновременно, всесторонне и взаимно. Фейербах признает относительность противопоставления бытия и мышления, против сведения мышления к бытию, против сведения всех форм движения материи к механическому.

Органическая форма материи – высшая форма.

Природа – основа духа. Она же должна стать основой философии, призванной раскрыть земную сущность человека, которого природа наделила чувствами и разумом, и психика которого зависит от его телесной организации, обладая вместе с тем качественной спецификой, несводимой к физиологическим процессам.

Однако «природная» сторона в человеке Фейербахом гипертрофировалась, а социальная – недооценивалась.

Отрицал дуализм души и тела, утверждая единство духовного и материального, субъективного и объективного, мышления и бытия.

Сущность человека – в многообразии его переживаний.

Фейербах подчеркивает в основном чувственную природу человека.

Критикует идеализм, т.к. он отталкивается не от реальной действительности, отвлекает от реальных предметов.

Идеализм, по Фейербаху – рациональная теология.

В начале жизни – сторонник гегельской философии, в дальнейшем критикует ее, но признает некоторые идеи: борьбу нового со старым, отрицание отрицания.

Критикует религию. Религия порождает страх перед стихийными силами природы, страдания человека.

Бог – есть то, чем человек хочет быть. Человек обожествляет то, от чего зависит реально.

Сущность религии – человеческое сердце, оно отличается от трезвого рассудка: стремится верить, любить (имеет ввиду нравственную любовь).

Образ бога для Фейербаха – отчуждение сущности человека. Ему приписывают самостоятельное существование и превращают его в первопричину всего существующего.

Истинная религия по Фейербаху – религия без бога, это любовь человека к человеку.

Рассматривал религию в основном со стороны нравственной сути.

«Не Бог создал человека, а человек создал Бога».

Сосредоточившись на человеке, на его чувствах дружбы и любви, афористично ярко характеризуя любовь, стремился именно на этих нравственно-психологических началах создать теорию созидания общества, в котором царствовали бы любовь и справедливость.

Видимо, этим объясняется то, что он вступил в ряды социал-демократической партии и проповедовал идеалы социальной справедливости, чем и подкупил своих поначалу влюбленных в его идеи К.Маркса и Ф.Энгельса.

Классическая немецкая философия как источник марксистской философии.

Классические немецкие философы полагали, что философия призвана быть критической совестью культуры, «конфронтирующим сознанием», «усмехающимся над действительностью», «душой» культуры. В этой связи исследовалась не только человеческая история, но и человеческая сущность. Огромный вклад они внесли в разработку целостной концепции диалектики. Немецкая классическая философия подчеркивала роль философии в разработке проблем гуманизма и предприняла попытки осмыслить человеческую жизнедеятельность.

Можно определенно сказать, что представители данной философии пошли вслед за просветителями 18 века (и прежде всего французскими), провозгласив человека господином природы и духа, утверждая могущество разума и обращаясь к идее закономерности исторического процесса.

Предпосылки Марксистской философии:

– рассмотрение человека как высшего предмета философии;

– попытки осмыслить его жизнедеятельность;

– идея о закономерности исторического процесса;

– развитие диалектического материализма.