Социальный психологизм

Наиболее яркими представителями этого направления психологизма в языкознании являются Гейман Штейнталь (1823 – 1899), Морис Лацарус (1824 – 1903), Вильгельм Вундт (1832 – 1920).

Основателем направления является Г. Штейнталь, концепция которого складывается под влиянием философской концепции В. Гумбольдта и исследований в области теоретической и практической психологии Иоганна Фридриха Гербарта (1776 – 1841), создавшего теорию процессов отражения внешнего мира в психике человека.

Г. Штейнталь стремится на основе объединения этих идей создать новую науку – социальную психологию. В этих целях создает «Журнал этнической психологии и языкознания».

Ученый доказывал, что предмет лингвистики – язык – психологичен. Психологичность речевой деятельности, говорения не вызывает сомнений, так как эта деятельность «приводится в действие мышлением и волей, а это объект психологии». Вторая сторона языка – совокупность языкового материала какого-либо народа – являет собой особые продукты человеческого ума, принадлежащие истории, а не психологии. Но языковой материал состоит из представлений, и даже простые звуки, артикуляции обусловливаются духовным началом, как таковые они могут быть подвергнуты чисто психологическому наблюдению.

Эти аспекты анализа языка находятся, по мнению Г. Штейнталя, в компетенции индивидуальной психологии.

Современная психология есть индивидуальная психология, то есть ее предметом является психический индивидуум. Но существенным определением человеческой души является то, что она не является обособленным индивидом, но принадлежит народу. По своему рождению человек принадлежит какому-нибудь народу. Человечество не может мыслиться иначе, как разделенным на народы. Все индивиды одного народа носят отпечаток этой особой природы народа на своем теле и на душе. Сходная физическая организация и сходные впечатления, получаемые извне, производят сходные чувства и склонности, желания, следовательно, сходные мысли и сходный язык. Индивиды одного и того же народа обладают одним и тем же народным духом. Дух народа проявляется прежде всего в языке, затем в нравах и обычаях, установлениях и поступках, традициях и песнопениях. Вследствие этого «исследование языка играет самую значительную роль, а языкознание служит наилучшим введением к психологии народов».

Таким образом, в последнюю треть века Г. Штейнталь продолжает развивать идеи И.Г. Гердера, В. фон Гумбольдта об отражении в языке духовного своеобразия наций.

Вслед за В. Гумбольдтом Г. Штейнталь много внимания уделяет понятию ВФЯ, выражающей духовное своеобразие народов. Для обоснования явления ВФЯ разграничивает предметное мышление о мире и языковое мышление. Предметное мышление – есть отражение предметных признаков в мышлении, это их мыслительное представление. Языковое мышление – это языковая интерпретация мыслительных образов, это представление о представлении, представление второго порядка, оно вдвойне субъективно. ВФЯ являет собой формально маркированное языковое мышление, определяющее своеобразие языка и формирующееся исторически. Как и для В. Гумбольдта, ключ к познанию языка видится ученым в соотношении внешней и внутренней формы. Г. Штейнталь отмечает три ступени в ее развитии – на первой, древнейшей ступени ВФЯ основывается на звукосимволизме, на второй, исторической ступени – на мотивировочных признаках, выраженных во внутренней форме слов, на третьей ступени внутренняя форма разрушается.

Идеи Г. Штейнталя активно обсуждались в лингвистике конца XIX в., значимым было введение психологической терминологии и – отчасти – методологии – при объяснении языка как речевой деятельности. Важным было также привлечение внимания лингвистов к исследованию внутренних механизмов порождения речи, факторов, их обусловливающих.