Вопрос гражданства

Среди граждан большинства наций крепнет убежденность в том, что главная обязанность образовательных систем — подготовить ребенка к гражданству. Под этим подразумевается, что обязанность государства и налогоплательщиков — так воспитать ребенка, чтобы он мог стать познающей составной частью организованного целого под названием нация; так его дисциплинировать, чтобы он мог участвовать и вносить свой вклад в дела государства, тем самым приобретая социальную значимость, чтобы он играл собственную индивидуальную и в то же время групповую роль в жизни общества, в котором родился и должен действовать; показать, что его индивидуальная жизнь и интересы менее значимы, чем жизнь целого, и что предварительный урок, который он должен усвоить, — тот, что он является единицей в функциональной группе таких же единиц, от каждой из которых ожидается, что она внесет свой вклад на благо целого.

В зачатке эта идея (какой бы поразительной она ни казалась) была осуществлена, когда были организованы первые школы, тысячи лет назад. Школы эти были поначалу крошечными и давали образование лишь немногим избранным, но постепенно привели (как правило, при помощи религиозных организаций) к массовому образованию и обязательному обучению, характеризующим школы в современном государстве, чья обязанность — подготавливать миллионы молодых людей в мире к тому, чтобы они стали познающими и управляемыми гражданами.

Сегодня в так называемых просвещенных странах для масс существует определенное обязательное обучение; дети всех наций обучаются чтению, письму и начаткам арифметики. Им полагается сформировать общее представление о мире — обучаясь географии, истории и экономике — и благодаря этому достичь объективного и естественного понимания процессов и причин, позволивших различным нациям стать тем, чем они являются, то есть научиться видеть общую планетарную картину. Меняющиеся контуры этой картины рождают в детях сегодняшнего дня ментальную гибкость, а это во многом ценная наработка.

В формировании гражданина до последнего времени главенствовали две установки. Назначением образования было так оснастить ребенка, чтобы он, достигнув зрелости, мог позаботиться о себе в хищном современном мире, зарабатывая средства к существованию и становясь, по возможности, богатым и независимым от тех, с кем сводит его жизнь. Весь процесс обучения ставил акцент на нем как на индивидууме, все вращалось вокруг того, что он собирается делать, как он собирается жить и что он может получить, сделать и достичь в жизни.

В таких условиях, если школа — с религиозным уклоном (например, церковная), то его учили, что он должен стараться быть хорошим, и выдвигали такой эгоистический мотив, что, если он сможет это делать, то когда-нибудь попадет на небеса и обретет там счастье. Когда подобные идеи им завладели, когда под организованным давлением он стал соответствовать желанному образцу и эталону, когда он усвоил нужное количество самой общей информации о человечестве и человеческих достижениях, и когда у него развилась способность запоминать факты (исторические, научные, религиозные и прочие), даже если способность мыслить осталась совершенно неразвитой, его выпускали в мир, в предназначенное для него общество, делать добро и утверждать себя.

Я сознаю, что вышеизложенное является грубым обобщением. Оно совершенно не учитывает внутренних врожденных навыков ребенка, достигнутой им точки душевной эволюции, да и способностей, с которыми он вступает в жизнь и которые являются результатом многочисленных предшествующих жизненных опытов. Оно упускает также влияние многих добросовестных, духовно мыслящих и высокоразвитых учителей, которые — во все века — оставляли свой след в молодых людях, которых учили, ориентировали и вели вперед, к лучшему. Я говорю лишь о формальном аспекте образовательных систем и очевидном его воздействии на молодежь любой нации. Цели, которые формальный учитель ставил перед собой, были узкими, и логическим результатом его преподавания и работы становилось формирование эгоистической, материалистически мыслящей персоны, чья главная задача — улучшение своего материального положения. Этому исключительно способствовало присутствие в той или иной мере индивидуальной амбиции, которая побуждала ребенка охотно следовать узкой эгоистической цели учителя. Естественный идеализм ребенка (а какой ребенок не является врожденным идеалистом?) медленно, но верно умирал под весом материализма мировой педагогической машины и эгоистической пятой мирового бизнеса с его многочисленными ветвями, а еще из-за всегдашнего упора на необходимости делать деньги.

Мало помалу такое губительное положение дел (которое достигло своей кульминации в первые годы нашего столетия) менялось, и сегодня во многих странах благосостояние самого государства, благо империи, удовлетворение нужд нации представляются ребенку с самых ранних лет как наивысший возможный идеал. Его учат, что служению государству, империи или нации он должен отдавать самое лучшее, что в нем есть; в сознание его крепко вбивается, что его индивидуальная жизнь должна подчиняться более объемлющей жизни государства или нации и что его долг — утолить национальную нужду, даже ценой самой жизни. Его учат, что в критических обстоятельствах он, как индивидуум, вообще не в счет, а единственное, что имеет значение, — это большое составное целое, бесконечно малой частью которого он является. Это определенный шаг в расширении сознания, который род человеческий должен сделать.

Напоминаю: именно расширение сознания и повышение чувствительности и восприимчивой осведомленности есть цель всякого божественного и иерархического усилия. Улучшение материальных условий не является целью. Оно осуществляется автоматически с неуклонным раскрытием чувства осведомленности. Будущее человечества определяется его устремлением и способностью отзываться на идеализм, который сегодня наводняет мир.

В настоящее время предпринимается и дальнейший шаг. Повсюду, в каждой стране людей сызмала учат, что они не только индивидуумы, не только члены государства, империи или нации, не только люди с индивидуальным будущим, но что им предназначено также быть представителями некоторых великих групповых идеологий — демократической, тоталитарной или коммунистической. Эти идеологии являются, в конечном счете, материализованными мечтами, или видениями. Ради их торжества — как учат современного юношу — он должен работать, отдавать себя и, если потребуется, бороться. Отсюда несомненно явствует, что, невзирая на весь внешний беспорядок и хаос, столь буйствующий сегодня в сознании человечества, невзирая на страх и опасения, ненависть и обособленность, человеческие существа начинают сочетать в себе три состояния сознания: индивидуума, гражданина и идеалиста. Способность к этому, умение пребывать во всех трех состояниях одновременно доходит ныне до уровней человеческой жизни, присущих так называемым "беднейшим слоям населения".

Все это очень хорошо и является частью предопределенного плана. Будь то демократический идеал, или видение тоталитарного государства, или коммунистическая мечта, они оказывают в целом благое воздействие на сознание человечества. Чувство осведомленности о происходящем в мире определенно возрастает, способность считать себя частью целого быстро развивается, и все это желательно, правильно и входит в божественный план.

Безусловно верно, что этот процесс портят, тормозят методы и мотивы, которые в высшей степени нежелательны, но человеческие существа имеют привычку портить то, что прекрасно; у них исключительно развит навык к эгоизму и материализму, а поскольку умы людей еще практически не тренированы и не развиты, им недостает способности распознавания и умения отличать старое от нового, или правильное от более правильного. Так как их воспитывали в эгоизме и материальных установках, пока они находились под родительским контролем и эгидой образовательных систем своего времени, их мышление обыкновенно скатывается в нежелательные колеи.

В проходящем Веке Рыб молодежь в каждой стране воспитывалась под влиянием трех основополагающих идей. Суть этих идей может быть выражена в следующих вопросах:

1. Какой должна быть моя профессия, чтобы я мог иметь столько в материальном мире, сколько мне нужно по моим положению в жизни и потребностям?

2. Кто те, что выше меня, на кого я должен равняться и кого почитать, кто те, что ниже меня по общественному положению, и как высоко я способен подняться по социальной лестнице, чтобы улучшить свою жизнь?

3. С детства меня учили, что я по природе склонен делать неправильно, привередничать, или (если окружение узко ортодоксальное) что я жалкий грешник, не способный к будущему счастью. Как избежать наказания за мои естественные склонности?

В результате в расе глубоко укоренились чувство материальной и социальной амбиции, а также комплекс неполноценности, который неизбежно прорывается наружу в той или иной форме возмущения в индивидууме, в расовых взрывах или же, снова говоря об индивидууме, в неистовом центрировании на себе. От этих искаженных тенденций и регрессивных идеалов раса должна в конце концов отойти. Именно уразумение этого факта произвело в некоторых нациях преувеличенный акцент на национальном и расовом благе и на государстве, как сущности. Оно подорвало иерархическую структуру общественного строя. Иерархическая структура является базовой вечной реальностью, но ее концепция так искажалась и неверно понималась, что вызвала возмущение в человечестве, произведя почти ненормальную реакцию — откат в сторону свободы и распущенности, которые разрастаются до нежелательных размеров.

Широко распространенное сегодня требование молодежи мира (в некоторых странах) иметь возможность приятно проводить время, ее безответственность и отказ обратиться к реальным ценностям жизни — вот все признаки этой реакции. Самое худшее положение в этом смысле наблюдается в демократических странах. В тоталитарных государствах оно не допускается в таком масштабе, поскольку молодежь заставляют брать на себя ответственность и посвящать себя большему целому, а не кидаться в материальную жизнь и транжирить свои годы в "приятном времяпрепровождении", — кажется, так вы выражаетесь? Приятное провождение времени обыкновенно имеет место за счет других, причем в годы формирования, неизбежно обусловливающие, определяющие будущее молодого человека.

Я говорю не в политическом смысле и не в защиту какой-либо системы правления. Принудительная деятельность и принудительная ответственность отбрасывают подавляющее большинство людей на стадию яслей или в детство, а человечеству пора бы достичь зрелости с ее готовностью возлагать на себя ответственность и растущим чувством реальных ценностей и норм жизни. Чувство ответственности — один из первых признаков того, что душа индивидуума пробуждается. Душа в массе человечества также в настоящее время пробуждается, — тому свидетельством следующие факты:

1. Повсеместный рост обществ, организаций и массовых движений за улучшение благосостояния человечества.

2. Возрастающая заинтересованность масс народа в общественном благополучии. До сих пор в нем был заинтересован высший слой общества либо по эгоистическим соображениям, чтобы защитить себя, либо из-за врожденного патернализма. Интеллигенция и профессиональные классы исследовали, изучали народное благополучие с ментальной, научной точки зрения, базирующейся на общем материальном базисе, а низший средний класс естественно в нем заинтересован с точки зрения возмещения финансовых и торговых расходов. Сегодня эта заинтересованность дошла до самых низов, все классы чутки и бдительны к общему, национальному, расовому или международному благу. Это очень хорошо и служит обнадеживающим знаком.

3. Гуманитарные и благотворительные усилия достигли своей кульминации, наряду с жестокостью, ненавистью и отклонениями, порождаемыми обособленностью, гипертрофированными национальными идеологиями, агрессивностью и амбицией в жизни всех наций.

4. Образование быстро становится массовым достоянием, и дети всех наций, как высших классов, так и низших, становятся интеллектуально оснащенными, как никогда прежде. Конечно, усилия направляются в основном на то, чтобы научить их удовлетворять материальные и национальные потребности, быть полезными для государства, а не экономической обузой. Общий результат, тем не менее, созвучен божественному плану и без сомнения хороший.

5. У власть предержащих растет признание того, что человек с улицы становится весомым фактором в мировых делах. С ним устанавливается всесторонний контакт через прессу и радио; он довольно разумен и достаточно заинтересован, чтобы попытаться сформировать собственное мнение и прийти к собственным заключениям. Таковые еще в зачатке, но признаки усилий с его стороны несомненны; отсюда контроль над прессой и радио, существующий в той или иной форме во всех странах ввиду того, что никогда не может быть сколько-нибудь долговременного отпадения от иерархической структуры, лежащей в основе нашей планетарной жизни. Контроль распадается на две большие категории:

Финансовый контроль, как в Соединенных Штатах.

Правительственный контроль, как в Европе и Великобритании.

Людям внушают, что именно для них хорошо; оговорками и тайной дипломатией окрашено взаимодействие правительства с массами, и беспомощность человека с улицы (перед властями в сфере политики, обусловливающими решениями, такими как решение о войне или мире, теологическими установками, да и экономическими мероприятиями) все еще достойна жалости, хотя и не так велика и вопиюща, как раньше. Душа человечества пробуждается, и нынешнее положение можно считать временным.

Целью грядущих образовательных систем станет сохранить индивидуальную целостность человека, выработать у него чувство индивидуальной ответственности, поощрять развивающееся групповое осознание базовых индивидуальных, национальных и мировых отношений наряду с внешней открытостью, организаторскими навыками, заинтересованностью и компетентностью. В то же время в нем будет усиливаться чувство гражданства, как в вещественном внешнем мире физического плана, так и в Царстве Бога и душевных отношений.

Чтобы это осуществить и полностью изменить современные мировые подходы и неправильные акценты, допущено было то ужасное, катастрофическое положение, какое существует сегодня на планете.