III. Этика

Диоген Лаэртский VII. (84) [Стоики] делят этичес­кую часть философии на учения о влечении, о добре и зле, о страстях, о добродетели, о цели, о высшей ценности, о поступках, об обязанностях, об убежде­нии и разубеждении. Такое разделение проводят по­следователи Хрисиппа, Архедема, Зенона из Тарса, Аполлодора, Диогена, Антипатра и Посидония. Зе­нон из Китая и Клеанф, как более старшие, понима­ли эти вопросы проще. Именно они различают ло­гику и физику. (85) Стоики говорят, что первичное влечение живого существа — это стремление к со­хранению себя, поскольку природа прививает ему это стремление с самого начала. Так говорит Хри­сипп и перкой книге о целях, утверждая, что всякому живому существу ближе всего собственное строение и осознание его. Ведь неестественно, чтобы живое существо относилось к себе как к чужому или дейст­вовало так, чтобы его строение стало чуждым и не­близким. Нам остается сказать, что природа сделала животное наиболее близким ему самому: ведь оно отгоняет все вредное и принимает все годное. Неко­торые считают, что первичное влечение живых су­ществ обращено к удовольствию; стоики показали, что это неверно. (86) В самом деле, удовольствие, го­ворят они, если оно существует, есть нечто привхо­дящее, [возникающее], когда природа в своих поис­ках сама находит то, что соответствует строению [живого существа]. Именно таким образом радуются живые существа и цветут растения. Стоики говорят, что природа не делает различия между растениями и живыми существами, потому что она управляет растениями, не наделяя их влечением и чувством, но в нас происходит нечто такое, что присуще рас­тениям. А так как у живых существ влечение в избыт­ке появляется вслед за тем, чем они пользуются, для того чтобы достичь подобающего им, то влече­ние управляется тем, что сообразно с природой. Но так как разум дан разумным для более совер­шенного руководства, то жить согласно разуму