N ПСН.9ВР. рюжртя — конфликты 4 страница

однако, нас все же объединяет родство мыслей и целом, вер­ность социалистической идее» '.

Высота социалистической цели, осознанность этой цели, един­ство масс в устремлении к ней, невиданный массовый героизм в борьбе за нее определяют совершенно новый характер социа­листической нравственности, социалистической морали.

Образ положительного героя в советском искусстве, в совет­ской литературе в частности, по своему содержанию является прежде всего образом, воплощающим и утверждающим новые принципы коммунистической морали. Сливаясь с величием массы, личность в свою очередь обретает величие этой массы, становится индивидуальным ее носителем. Вытекающая отсюда сила характера человека нового, социалистического обще­ства, способного на небывалый в истории героизм, на невидан­ное в истории самопожертвование,— явление новой эпохи борьбы за коммунизм.

Единство рабочего класса исторически складывается прежде всего на основе единства, объединяющего людей коллективного труда.

Но единство труда есть вместе с тем и единство борьбы, борьбы с господствующими классами, противостоять которым рабочий класс может именно тогда, когда он организован в массу.

Личность развивается в рабочем классе на основе единства труда и борьбы. И чем отчетливее вырисовываются цели этой борьбы, тем стремительнее и во все более массовом масштабе идет рост этого нового типа человеческой личности, отражение основных качеств которой и определяет новое качество положи­тельного героя советской литературы.

Чрезвычайно поучительны те требования к личности чело­века, новым качествам социалистического человека, которые складывались в самом процессе революционной борьбы за соз­дание нового общества.

Исключительное значение имеют соображения, высказанные Лениным в его речи, посвященной памяти бойцов, павших в дни Октябрьского переворота. Он говорил: «Тысячи и тысячи гибли в борьбе с царизмом. Их гибель будила новых борцов, подни­мала на борьбу все более и более широкие массы.

На долю павших в Октябрьские дни прошлого года това­рищей досталось великое счастье победы. Величайшая почесть, о которой мечтали революционные вожди человечества, оказа­лась их достоянием: эта почесть состояла в том, что по телам доблестно павших в бою товарищей прошли тысячи и миллионы новых борцов, столь же бесстрашных, обеспечивших этим геро­измом массы победу...

¹ «Большевик», 1950, № 21, стр. 37 и 43.

...дадим себе клятву идти по их следам, подражать ич Пес страшию, их героизму. Пусть их лозунг станет лозунгом ног ставших рабочих всех стран. Этот лозунг — «победа или смерть» '.

Еще говоря о борцах Парижской коммуны, Маркс писал: «Какая гибкость, какая историческая инициатива, какая спо­собность самопожертвования у этих парижан!...История не знает еще примера подобного героизма!»²

Понятно, что в эпоху Октябрьской революции, на несрав­ненно более высоком этапе борьбы русского пролетариата за коммунизм, этот пафос величайшего и небывалого в истории героизма, пафос утверждения величайшего самопожертвования личности во имя победы общего дела принимал еще более глу­бокий и значительный характер.

Классическим примером такого отношения к жизни могут служить слова героя «Мятежа» Фурманова: «...помирай агита­ционно! Так умри, чтобы от смерти твоей была польза... Это ведь твоя последняя мобилизация».

Таким образом, самый характер новой, социалистической действительности, создающей новую, социалистическую нрав­ственность, определяет высший этап развития человеческой лич­ности, ту исключительную моральную атмосферу, в которой раз­вивается человек — борец за новое, коммунистическое общество, тот небывалый в истории жизненный подъем, с которым он осуществляет борьбу за свои великие цели.

В величии борьбы народных масс за коммунизм вырастает и воспитывается величие человеческой личности, зреют и до­стигают своего высшего развития лучшие черты человеческого характера. Величие целей определяет и величие характера тех людей, которые борются за эти цели.

Сущность характера нового, социалистического человека и определяется прежде всего наличием той цели, в которой утвер­ждаются лучшие черты его характера, и вместе с тем единством всенародной борьбы за эту цель, в которой человеческая лич­ность находит свое высшее развитие. «Чем лучше человек знает,— говорил Эрнст Тельман,— откуда и куда он идет, тем яснее, таким образом, его воспоминания и ожидания, тем больше такой человек является подлинной личностью» ³.

Требуя от личности всего для развития социалистического общества, социалистическое общество в свою очередь дает ей все для ее собственного развития.

Принцип оценки человека в историческом процессе уже но­вый. Этот принцип — определение того, в какой мере человек

¹ В. И. Л е н и н, Поли. собр. соч, т. 37, стр. 172

² К. M a p к с и Ф. Э н г е л ь с, Сочинения, т. 33, стр. 172.

³ «Большевик», 1950, № 21, стр. 30.

сумел отдать себя на служение целям социализма. Именно так определяет, например, значение Бебеля Ленин: он «отдал на служение целям социализма все свои богатые силы целиком» '. Оценивая деятельность немецкого революционера Павла Зин­гера, Ленин писал, что он «отдал все свои силы, всю свою жизнь на служение делу освобождения рабочего класса... Он отдал партии все свои силы, все свое богатство, все свои недюжинные организаторские способности, все таланты прак­тика и руководителя»². Говоря о Свердлове, Ленин подчерки­вал в нем беззаветную преданность революционному делу. Го­воря о Бабушкине, он видел его значение именно в том, что он всю свою жизнь беззаветно отдал рабочему делу: «...он знал, что дело, которому он отдал всю свою жизнь, не умрет, что его будут делать десятки, сотни тысяч, миллионы других рук, что за это дело будут умирать другие товарищи рабочие, что они будут бороться до тех пор, пока не победят» ³.

Все эти характеристики, с одной стороны, указывают на важ­нейшую черту социалистического человека, состоящую в том, что он целиком отдает себя делу борьбы за социализм, а с дру­гой стороны, они подчеркивают в нем как его личную величай­шую заслугу, что он сам сумел найти этот путь и сумел про­явить на этом пути все свои силы. Если борьба за коммунизм предоставляет человеку возможности для высшего развития его личности, то превращение этих возможностей в действи­тельность есть его личное, индивидуальное дело, за которое от­вечает он сам. Величие человеческой личности и основано на том, в какой мере она сумела превратить в действительность те возможности, которые предоставлены ей обществом. Речь здесь идет, конечно, не о каких-либо частных, сугубо личных сторонах деятельности человека. Речь идет о том, что люди, располагающие одними и теми же возможностями, предостав­ленными им страной, выполняют свои задачи с большей или меньшей степенью общественной значимости. Вот эта степень, то, к а к они выполняют свои задачи, есть результат их индиви­дуальной сознательности, ответственности и самоотверженности.

В романе В. Кочетова «Журбины» перед нами два инже­нера, которым поручено одно и то же дело и которые прошли однородную общественную школу подготовки к этой работе,— инженер Скобелев и инженер Зина Иванова. Однако то, что самоотверженно и горячо выполняет Зина, небрежно и без души делает Скобелев. Это индивидуальное различие в осуществле­нии тех общих возможностей, которыми располагают оба инже­нера, есть дело их личных качеств, их личной ответственности,

¹ В. И. Л е ІІ и н, Поли. собр. соч., т. 23, стр 364.

² В. И. Л е н и н, Полк. собр. соч., т. 20, стр. 144.
⁸ Т а м же, стр. 81.

их личной сознательности как индивидуальных борцов за дело коммунизма. И чем полнее принципы коммунистического ІІонг-дения становятся достоянием народных масс, тем больший вес и значительность приобретает именно человеческая личность, несущая все большую ответственность за свое участие в общем деле — в движении народа к коммунизму.

В свою очередь разрыв с движением масс обрекает человека на духовную гибель, как Григория в «Тихом Доне».

Новаторство в разрешении проблемы положительного героя советской литературой определяется не только высотой тех идеалов, которые выдвигает социалистический человек и кото­рые определяют содержание этого образа. Совершенно новой является степень реальной осуществленности этого содержания в жизни, то, что идеалы эти осуществляются в самой жизни, что искусство не противопоставляет их действительности, а именно в ней черпает и находит эти идеалы.

Ленин писал в свое время о днях революции 1905 года: «Нам надо позаботиться... чтобы народ знал эти полные жизни, богатые содержанием и великие по своему значению и своим последствиям дни»¹.

Он говорил, что жизнь народных героев, подобных И. В. Ба­бушкину, должна стать содержанием книг, которые будут «луч­шим чтением для молодых рабочих», будут учить их тому, «как надо жить и действовать»². О жизни Свердлова Ленин говорил, что она является примером, руководствуясь которым «широкие массы... пойдут вперед и вперед к полной победе всемирной коммунистической революции»³.

Пример обращения искусства к жизни дают многочисленные образы советской литературы, восходящие к реальным прото­типам— от Заломова до Маресьева.

Важнейшей чертой образа положительного героя в советской литературе является именно то, что он берется ею в самой действительности, что в самой действительности советский писа­тель находит бесчисленные примеры беззаветного служения делу социализма, реальные примеры той исторической актив­ности личности, благодаря которой она претворяет в действи­тельность все те возможности, которые история предоставляет ей для ее развития.

Говоря об образе положительного героя, мы ни в коем слу­чае не имеем в виду понятие, которое сводится раз и навсегда к устойчивому комплексу определенных и повторяющихся ка­честв. Образ положительного героя представляет собой прежде всего образ изменяющийся, непрерывно вбирающий в себя

¹ В. И. Л е и и н, Поли собр. соч, т 1C, стр. 20.

² В И. Л е н и н, Поли, собр соч., т. 20, ci p 83.

³ В. И. Л е н и н, Поли. собр. соч., т. 38, сгр. 79.

новые и новые черты, которые подсказывает ему меняющаяся историческая действительность, от Нила из «Мещан» Горького до героев послевоенной литературы. И в то же время он остается внутренне единым именно потому, что в нем прояв­ляется основное и общее, решающее начало — беззаветное слу­жение делу социализма, которое и воспитывает человека как носителя новой, коммунистической нравственности, примени­тельно к самым различным областям жизни. И в этом смысле советская литература опять-таки многогеройна.

Действительность и искусство в социалистическом обществе соотносятся иначе, чем это было в прошлом. Различие в том, что социалистическое искусство в самой реальной действитель­ности имеет возможность черпать основные существенные сто­роны своего положительного героя. Соотношение содержания образа положительного героя и степени его реальной осуще-ствленности в жизни здесь принципиально иное сравнительно с любым предшествующим периодом развития искусства.

Отсюда вытекает новое качество и третьей основной стороны в раскрытии образа положительного героя — его действенности.

Это образ, который полностью и до конца осуществим в са­мой реальной действительности, перенося на него выражение Ленина,— своевременен, показывает пример массам. Сущность его 'в том, что он воплощает в себе те передовые тенденции, которые уже сложились и определились в движении самих масс. Это образ, который либо раскрывает как действительность те возможности, которые уже сложились в развитии самих масс, либо показывает переход этих возможностей в действительность в непосредственной практике этих масс. Именно поэтому совет­ская литература в своем развитии стерла ту грань, которая разграничивала между собой в литературе прошлого реалисти­ческий и революционно-романтический образы, объединив их в целостном отражении действительности, в единстве возмож­ного и действительного. Положительные образы, создаваемые советскими писателями и воплощающие в себе передовые тен­денции движения самих масс, несут в себе огромную действен­ность — они являются примерами для всей массы.

Многомерность облика положительного героя, естественно, предполагает и раскрытие всех сторон его духовного мира и его жизненных взаимоотношений. Социалистический идеал, как мы видели выше, охватывает все стороны человеческой жизни — от важнейших общественных проблем до вопросов быта и личной, интимной жизни. Задача литературы состоит и в воспитании, в свете этого идеала, всесторонне развитого социалистического человека. Если на первых порах наша литература рисовала лю­дей, боровшихся за социалистическое общество уже в зрелом возрасте (Чапаев, Левинсон и другие), то сейчас в нее вошли герои, целиком выросшие в социалистическом обществе (Олег

Кошевой, Володя Дубинин), и это, естественно, оп]н\т^ччяп и» вые особенности их характера и новые задачи их изобра/кншя

Решение этих основных вопросов определяет собой мины її по своему качеству духовный мир человека в целом. Дело не только и не столько в том, что в круг внимания писателя дол­жны войти проблемы любви, дружбы, быта и т. д. в самых раз­нообразных их формах. Дело в том, что высота социалистиче­ского отношения к миру определяет и новый по его высоте и благородству строй человеческих чувств, новое качество чело­веческой любви, дружбы, материнства, бытовых отношений. Человек, который живет в обстановке подлинно социалистиче­ских трудовых отношений, подлинного патриотизма, не может и личные проблемы решать узкоэгоистически, мелко, индивидуа­листически, он и для них найдет подлинно благородные и чело­вечные решения, даже если они связаны с трудными для него личными конфликтами.

Поучительно, что Гррький еще в повести «Лето» картину революционной пропаганды в деревне связал с изображением сложного личного конфликта, ^юбви к Варе обоих деятелей этой пропаганды — Егора Трофимова и Егора Досекина. Выбор Вари не повлиял на дружбу этих людей: величие общего дела помогло им найти общий путь и в личной жизни. Поэтому и самый этот конфликт получил новый характер.

В «Жатве» Николаевой отношения Василия, Степана и Ав­дотьи при всей их остроте находят подлинно человечное реше­ние, потому что эти люди воспитаны уже единым социалистиче­ским коллективом. Василий не может ударить Степана, потому что видит на его виске шрам, полученный в борьбе с фаши­стами, которую оба они вели за свою Родину. Они находят общий язык потому, что они делают общее дело. Трудности се­мейной жизни Андрея и Валентины в том же романе решаются потому, что оба они в общем деле находят силы для их решения.

Высота духовного строя советского человека необходимо вы­текает из всего строя общественных отношений в нашей стране в целом, и задача предельно многомерного изображения жизни советского человека есть вместе с тем и задача раскрытия того, что в нашей стране складывается новая, коммунистическая нравственность, новая, коммунистическая человечность, охваты­вающая уже все области человеческих отношений, вплоть до бытовой и интимной жизни человека. Это расширение трактовки образа положительного героя существенно важно в плане миро­вого значения советской литературы и ее художественного ме­тода, поскольку оно поможет всестороннему воспитанию социа­листического начала в человеке всюду, где началось его приоб­щение к борьбе за социализм.

Ниловна вступает в роман «Мать» забитой и запуганной женщиной, отношением ее к жизни руководят только личные

цели, возникающие в ее до предела суженном мирке. Но по мере того как она устанавливает все большую связь с освободитель­ным движением, она растет как личность. Стихийное чувство материнства облагораживается и углубляется у нее по мере того, как ее сближает с сыном общая борьба за освобождение от угнетения и рабства. В ее характере проявляются новые качества, которые ранее никогда бы в ней не обнаружились: мужество, находчивость, стойкость, ораторские способности, Павел Власов высшую честь для себя видит в том, чтобы, идя во главе демонстрации с красным знаменем, первым вступить в борьбу с силами, охраняющими самодержавие. В «Чапаеве» Фурманова прекрасно показан рост человеческой личности, как только она включилась в борьбу за социализм, воспитывающую в ней новые и важнейшие черты характера. «Я, к примеру, был рядовым-то,— рассказывает о своей жизни в царской армии Ча­паев комиссару Клычкову,— да што мне: убьют аль не убьют, не все мне одно? Кому я, такая вошь, больно нужен оказался? Таких, как я, народят сколько хочешь. И жизнь свою ни в грош я не ставил... Триста шагов окопы, а я выскочу, да и горланю: на-ка, выкуси... И вот вы заметьте, товарищ Клычков, што, чем я выше подымаюсь, тем жизнь мне дороже... Не буду с вами лукавить, прямо скажу — мнение о себе развивается такое, что вот, дескать, не клоп ты, каналья, а человек настоящий, и хо­чется'жить по-настоящему-то, как следует».

Внутренняя сила Давыдова в «Поднятой целине» Шолохова проявляется, казалось бы, в будничной обстановке, в его ре­шимости, например, опередить колхозников в работе на пашне, хотя раньше он не работал в поле, но в этом уже обнаружи­вается та стойкость, которую может дать лишь высокая и бла­городная жизненная цель, партийное отношение к жизни. И мы убеждаемся в этом, когда Давыдов, рискуя жизнью, не отдает обманутым врагами колхозницам ключи от колхозных амбаров. История советской литературы — это история, в частности, и того, как развивался ее герой в борьбе за новую жизнь.

Вот он делает еще первые шаги в образе Павла Власова в романе Горького «Мать», начиная борьбу с самодержавием. Мы видим его далее в лице Чапаева в одноименном произведе­нии Фурманова в годы гражданской войны, когда он отстаи­вает свою освобожденную Родину от белогвардейцев. Вот он, как Глеб Чумалов из «Цемента» Ф. Гладкова, как Павел Кор­чагин из романа «Как закалялась сталь» Н. Островского, на­чинает свой великий трудовой подвиг социалистической стройки. Как Давыдов из «Поднятой целины» Шолохова, он строит но­вую, социалистическую деревню Как лирический герой поэзии В. Маяковского, он раскрывает перед нами все богатство своего духовного мира коммуниста и патриота, преданного идее мир­ного творческого труда и готового в то же время к любому

испытанию в борьбе за счастье и свободу Родины В попести Ю. Крымова «Танкер «Дербент» он открывает новую страницу в жизни своей страны, подавая пример нового, коммунистиче­ского отношения к труду.

В годы Великой Отечественной войны в образах Сабурова из «Дней и ночей» К. Симонова, Мересьева и Воробьева из -«Повести о настоящем человеке» Б. Полевого, героических работников тыла, показанных Ажаевым в романе «Далеко от Москвы», героев-краснодонцев из «Молодой гвардии» А. Фа­деева и многих, многих других наша литература показала бес­численные примеры небывалого героизма, проявленного совет­скими людьми, защищавшими свое социалистическое Отечество.

Основное жизнеутверждающее начало социалистического реализма ни в какой мере не исключает в нем и критического элемента, разоблачения всего того, что стоит на пути развития социалистического общества. В этом смысле социалистический реализм развивает (в новом, конечно, качестве) и традицию критического реализма.

Изображение человека, отрицательные качества или траги­ческая судьба которого говорят о том, к чему ведет нарушение тех принципов жизненного поведения, которые присущи поло­жительному герою,— одна из существенных творческих задач советских писателей. Так, например, проблема материнства у Вассы Железновой в изображении М. Горького превращается в свое отрицание в силу того, что Васса поглощена хищниче­ским, собственническим началом.

На примере судьбы Григория («Тихий Дон» Шолохова) можно проследить, как гибнет человек, оторвавшийся от на­рода, от интересов Родины Борьба с различными видами бур­жуазного индивидуализма, уводящего человека от возможности стать полноценным человеком, является в конечном счете одной из существенных форм борьбы советской литературы за поло­жительного героя, в ней проявляется критическая направлен­ность социалистического реализма по отношению ко всему, ме­шающему развитию новой жизни.

Искусство социалистического реализма ни в какой мере не снимает традиций критического реализма в плане изображения им недостатков действительности. Наоборот, тем яснее, глубже и принципиальнее могут быть раскрыты эти недостатки дей­ствительности, чем выше тот идеал, то представление о положи­тельном начале, которым располагает художник. Тем глубже сила критики, чем яснее перспективы подлинно положительного в жизни.

Торжество социалистических отношений в нашей стране, не­прерывный рост коммунистической сознательности оп-ределяют то обстоятельство, что носителем пережитков капитализма в нашей стране является, естественно, ничтожное меньшинство

населения. Очевидна, однако, вредоносность этих пережитков капитализма в условиях капиталистического соседства. И в еди­ничном проявлении пережитков капитализма скрыты стоящие за ними социальное зло и уродства капиталистического мира, беспощадная борьба с которыми является обязанностью совет­ского искусства.

Задача типизации, обобщения отрицательных явлений, свя­занных с пережитками капитализма в сознании людей, является одной из центральных для советского искусства, борющегося со всем, что мешает развитию нового в жизни. Вместе с тем те или иные отрицательные явления действительности могут и не быть связанными с пережитками капитализма, и перед искус­ством встает задача типизации этих явлений* уже на иной основе. В романе В. Кочетова «Журбины», например, показан ряд отрицательных явлений, характеризующих собой начальный период развития Алексея Журбина и конфликт, возникший между ним и его невестой Катей, постепенное освобождение Алексея от зазнайства, самовлюбленности, понимание Катей ошибки, которая привела ее к тому, что она вышла замуж за фальшивого человека и только после ряда тяжелых пережива­ний стала женой Алексея. Весь круг этих явлений, несомненно, связан с отрицательными чертами характера и Кати, и Алек­сея, Но ошибки Алексея и Кати, отрицательные черты, которые они отбрасывают в процессе развития своего характера, не со­относятся, понятно, с типическими чертами буржуазной психо­логии. Здесь перед нами уже иной круг явлений.

Понимание этой роли личного начала чрезвычайно суще­ственно для осмысления возможности раскрытия искусством некоторых отрицательных явлений действительности в нашей современности. Понятно, что мы не имеем здесь в виду тех типических обстоятельств, которые связаны с пережитками ка­питализма.

Именно с приближением к коммунизму качество личности, ее вкусы и потребности, ее индивидуальная свобода и тем самым возможные отдельные недостатки приобретают и определенный общественный смысл. Недостаточная ее активность, слабо раз­витое чувство нового и т. д.— все эти недостатки человека, оста­ваясь индивидуальными, будут привлекать к себе все большее общественное внимание ¹.

Закон критики и самокритики, являющийся законом разви­тия социалистического общества, является, естественно, и зако­ном социалистического реализма. На каждом этапе развития

¹ Классификация челонсчсских характеров, данная n работах И П. Пан-лона, юиорит, что при прочих ранных усповинх юпиачыте нос-питание бут,ет давать относительно различный эффект. Этот иопрос еще не поставлен u на­шей криіике,

социалистического искусства проблема индивидуальною и <>о щего, т. е. проблема роста социалистической личности, ным\ пает в определенном историческом своеобразии. Движение-к коммунизму определяет непрерывный рост этой личности, оп­ределяет все большую ответственность ее за то, как она уча­ствует в общем процессе движения к коммунизму. Тем самым проблема индивидуального получает все более общее, все более типическое значение в социалистическом искусстве. Рост социа­листической сознательности определяет все более высокие тре­бования, которые предъявляет коллектив к каждому своему участнику и в его личной жизни, поскольку коммунистическая нравственность не может иметь различных мерок примени­тельно к общественной и личной жизни человека. В социали­стическом искусстве проблема личности во всех индивидуаль­ных особенностях ее развития получает новое художественное освещение, типизируется в свете тех требований к личности, ко­торые вырастают в процессе движения общества к коммунизму. Поэтому в поле зрения социалистического художника входит и новая проблема — проблема борьбы со всем, что мешает росту человеческой личности.

Новая концепция человека, которую социалистическое искус­ство кладет в основу образа положительного героя, черпая ее в самой социалистической действительности, определяет вместе с тем и характер отрицательных образов, т е. всего того, с чем советское искусство борется в человеке. Только представляя, себе во всей его полноте новый и высший тип человека социа­листического общества, можно с исчерпывающей глубиной рас­крыть и все то, что мешает развитию этого человека. Поэтому-то в литературе социалистического реализма мы наблюдаем наряду с галереей положительных героев, утверждающих в себе пе"редовые черты советского человека на каждом новом этапе его общественного развития, и галерею отрицательных персо­нажей, в которых разоблачается все, что мешает развитию но­вого человека. «История пустой души», как предполагал в свое время Горький назвать «Жизнь Клима Самгина», т. е. история человека, воплощающего в себе основные черты антигумани­стического, буржуазного строя, могла быть создана с наиболь­шей силой и полнотой только на основе социалистического реа­лизма.

Небесполезно, хотя бы в самой сжатой форме, проследить на нескольких примерах, как растет и развивается образ поло­жительного героя, все более широко и многогранно себя про­являя в процессе развития советской литературы в целом.

Рост и развитие этого образа определяется двумя, так ска­зать, перекрещивающимися условиями: с одной стороны, разви­тие самой действительности утверждает все более новые и все более разнообразные пути формирования коммунистического

I

общества; с другой стороны, осмысление его опыта осуществ­ляется художником ни в коей мере не автоматически, а опре­деляется его личным общественным опытом, кругозором, миро­воззрением— всем тем, что позволяет ему с наибольшей глуоиной уловить и понять все то новое, что развивается в дей­ствительности. В литературном процессе мы всегда имеем дело с тем, что можно назвать интерференцией литературного раз­вития. Подобно тому как волны, расходящиеся от брошенного в воду камня, догоняют друг друга, пересекаются, создают самые причудливые формы взаимодействия, точно так же и в изображении новых сторон развивающейся действительности писатель, вступающий в литературу, может обладать менее зна­чительным кругозором сравнительно с художником, рисовавшим более ранние периоды общественного развития. В творчестве Горького перед нами более совершенный образец ^ отражения революционной борьбы на основе социалистического реализма сравнительно с писателями, которые рисовали более богатые и зрелые формы социалистической действительности в целом, но отразили их менее углубленно, чем Горький явления своего времени.

Вот почему постановка вопроса об этапах развития социа­листического реализма ни в какой мере не предрешает харак­теристики этих этапов как этапов, сменяющих друг друга в по­рядке непрерывного усовершенствования этого метода. Отра-•жение в искусстве любого момента действительности есть не только функция развития самой действительности, но и степень ее индивидуального осознания и раскрытия каждым данным художником.

Но при всем историческом своеобразии каждого из этапов развития социалистического реализма мы вправе говорить и об их внутреннем единстве.

Непрерывное развитие метода социалистического реализма есть отражение роста и развития социалистического общества. Павел Власов, Павел Корчагин и Олег Кошевой — это различ­ные типы социалистического человека, сложившиеся на различ­ных этапах борьбы за коммунизм. Но вместе с тем каждый из них — представитель единого в своей основе типа социалисти­ческой личности. В этом ключ к пониманию единства метода социалистического реализма.

Было бы неправильно представлять дело так, что метод сам по себе неизменяем и лишь повторяется применительно к но­вому материалу. Вопрос здесь решается по аналогии с мыслью Энгельса о том, что в оценке личности важно не только то, что она делает (т. е. общее с другими), по и как она это делает (г. е. ее индивидуальные усилия). Единство и различие этапов развития социалистического реализма и состоит в том, что на каждом этапе перед ним возникают основные общие вопросы:

характер идеала, тип героя, развитие жизни в конфликт,їх, Ію ответы на эти вопросы жизнь подсказывает в зависимое І и о І реальных исторических условий (историческое содержание идеала, нужные жизни черты героя, данный тип конфликта и пр.).

Но изменение самой исторической обстановки вовсе не обо­значает, что меняются основные общие принципиальные черты самого метода, заменяясь новыми и более совершенными. Ме­нялись жизненные проблемы, которые и подсказывали писателю новые ответы на общие для всех периодов основные вопросы, связанные с движением к коммунизму, с революционным раз­витием жизни, характером борца за коммунизм, партийным пониманием действительности. И значение писателя прояв­ляется именно в том, в какой мере сумел он дать для своего времени наиболее глубокие ответы на эти основные вопросы и увидеть именно те жизненные отношения, которые требуют этих ответов. Величие Горького как художника в том, что для своего времени он нашел наиболее полный и своевременный ответ на решающие вопросы о том, как именно в те годы шла борьба за социализм. В его творчестве перед нами образец ме­тода социалистического реализма, хотя жизнь неизмеримо ушла вперед и герои современных писателей по своему социалисти­ческому опыту выше героев Горького. Качество осуществления метода социалистического реализма и определяется не только обогащением его в ходе развития самой жизни, но и тем соот­ношением в нем постоянного и переменного, общего и истори­ческого, что определяется именно деятельностью данного писа­теля, его умением не только видеть новое в жизни, но и давать наиболее обобщенное ее понимание, связывать ее со всем про­цессом жизненного развития, с основными проблемами борьбы за коммунизм в целом. Поэтому-то каждый этап развития ме­тода социалистического реализма и глубоко исторически свое­образен, и вместе с тем един в своей основе с предшествовав­шими ему.