В) Социология господства

Один из вопросов, который постоянно занимает Вебера и к которому он возвращается вновь и вновь в своих работах,— причины, по которым одни люди под­чиняются другим, а также механизмы, с помощью ко­торых осуществляются социальные отношения господ­ства—подчинения. Следует сразу отметить, что Вебер различает власть и господство.

Власть становится господством, когда она расценивается людьми как легитимная. При этом, утверждает Вебер, «...легитимность порядка может быть гарантирована только внутренне, а именно:

1) чисто аффективно: эмоциональной преданностью;

2) ценностно-рационально: верой в абсолютную зна­чимость порядка в качестве выражения высочай­ших непреложных ценностей (нравственных, эс­тетических или каких-либо иных);

3) религиозно: верой в зависимость блага и спасения от сохранения данного порядка».

Существуют три идеологических основания леги­тимности, которые могут облекать правителей властью: традиционное, харизматическое и легально-рациональное. В соответствии с этим Вебер обосновывает три идеальных типа господства, каждый из которых полу­чает наименование по своему идеологическому осно­ванию.

Легально-рациональное господство. (Его иногда называют просто рациональным). Здесь основным мотивом подчинения выступает, в известной степени, удовлетворение собственных интересов каждого от­дельного индивида. При этом люди подчиняются не столько другим людям, сколько общепринятым зако­нам, правилам, которые этими другими людьми выра­жаются и от имени которых они выступают.

Традиционное господство. Оно покоится на при­вычном, чаще всего не вполне осознанном, убеждении в святости и незыблемости общепринятых традиций и в законности прерогатив власти, предоставляемых ими. Приверженец традиционной власти принимает прави­ла, которые воплощают обычай и древнюю практику. В рамках этого типа господства право власти чаще всего носит наследственный характер

Харизматическое господство. Оно основано на исключительных качествах, приписываемых лидеру. Сам термин харизма (от греч. harisma — божественный дар, благодать) в свое время ввел в социологический концептуальный аппарат немецкий теолог Э. Трёльч. При наличии этого типа господства приказы исполня­ются потому, что последователи или ученики убежде­ны в совершенно особом характере своего вождя, власть которого превосходит обычную существующую практику.