Акмеизм

Акмеизм. С некоторой стороны, можно назвать реформой символизма. Суть акмеизма определялась стремлением найти золотую середину между крайностями символизма и авангарда. «получилось крайне неудобно – ни пройти, ни встать, ни сесть. На столе нельзя обедать. Потому что это не просто стол. Нельзя зажечь огня, потому что это может значить такое, что сам потом не рад будешь. Человек больше не хозяин у себя дома. Ему приходится жить не то в церкви, не то в священной роще друидов, хозяйскому глазу человека не на чем отдохнуть, не на чем успокоиться. Вся утварь взбунтовалась.» «ни одного ясного слова, только намеки., недоговаривания. Роза кивает на девушку, девушка на розу. Никто не хочет быть самим собой».

Акмеисты «реабилитируют» мир вещей и фактов. Акмеисты отводили слову самоценный мир. Мандельштам назвал акмеизм «тоской человечества по культуре». Акмеизм выступил как хранитель культурных традиций, которое новое не упраздняет, а впитывает и дополняет. Культура при этом для акмеистов – это память человечества.. В противоположность символизму. Устремленному к музыке, акмеизм декларировал свою ориентированность на архитектуру, скульптуру. Много значили и живопись, и театр, и внехудожественные формы культуры.

«Цех поэтов».