Основные представители 29 страница

· поступок -- поведенческий текст. Если жест и поступок получали смысл,

· соотносясь со словом, то "любая цепь поступков становилась текстом

· (приобретала значение), если ее можно было прояснить связью с определенным

· литературным сюжетом. Гибель Цезаря и подвиг Катона, пророк,

· обличающий и проповедующий, Тиртей, Оссиан или Баян, поющие перед воинами

· накануне битвы (последний сюжет был создан Нарежным), Гектор, уходящий на

· бой и прощающийся с Андромахой, -- таковы были сюжеты, которые придавали

· смысл той или иной цепочке бытовых поступков. Такой подход подразумевал

· "укрупнение" всего поведения, распределение между реальными знакомыми

· типовых литературных масок, идеализацию места и пространства действия

· (реальное пространство осмыслялось через литературное)" (Там же.

· С.343). То есть мир символический здесь задавал границы и нормы мира

· реального, даже превалируя над ними.

· И последняя особенность того периода: этот тип поведения входил во все

· виды человеческого поведения и отношений. "Если для последующих этапов

· общественного движения будут типичны разрывы дружбы, любви, многолетних

· привязанностей по соображениям идеологии и политики, то для декабристов

· характерно, что сама политическая организация облекается в формы

· непосредственно человеческой близости, дружбы, привязанности к человеку, а

· не только к его убеждениям. Все участники политической жизни были включены и

· в какие-либо прочные внеполитические связи. Они были родственниками,

· однополчанами, товарищами по учебным заведениям, участвовали в одних

· сражениях или просто оказывались близкими знакомыми" (Там же. С.

· 371-378). Интересно, что они ощущали значимость своего поведения для

· истории: "Чувство политической значимости всего своего поведения

· заменилось в Сибири, в эпоху, когда историзм стал ведущей идеей времени,

· чувством значимости исторической" (Там же. С.381).

· Обратим теперь внимание на некоторые другие семиотические. идеи Юрия

· Лотмана. Выделив в качестве двух базовых семиотических сфер

· сигнификацию и коммуникацию,

·

·

· эпилог 310

·

· У.Эко (Eco U. A theory of semiotics. Bloomington-London,

· 1976) оставил вне внимания третью сферу -- динамику, под которой следует

· понимать законы смены моделей сигнификации и коммуникации как в одно время,

· так и в разные исторические периоды. Это не просто диахронический аспект,

· поскольку в динамике получает освещение также соотношение и

· взаимозависимость разных систем сигнификации и коммуникации в одном

· синхроническом срезе. В качестве примера можно привести сопоставление

· освещения одного и того же события разными каналами массовой коммуникации

· (радио, ТВ, печать), отображение его в литературе, перенос данного сюжета в

· кинотекст и под. Это как бы проблема семиотического перевода, проблема

· семиотической трансформации, когда имеет место сохранение одних структурных

· элементов при изменении других.

· Свою концепцию динамического аспекта семиотики Ю.Лотман

· предлагает в работе "Культура и взрыв". "Язык -- это код плюс его история",

· -- пишет он, отвергая уже ставшее традиционным структуралистское

· рассмотрение языка только как кода (Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М.,

· 1992. С.13).

· Подобные динамические аспекты всегда были в поле внимания русского

· формализма (Тынянов Ю.Н. О литературной эволюции // Тынянов Ю.Н.

· Поэтика. История литературы. Кино. М., 1977; Эйхенбаум Б.

· Литературный быт // Эйхенбаум Б. О литературе. М., 1987; Even-Zohar

· I. Polysystem studies // "Poetics Today", vol.11, 1990, No1, p. 11).

· Впервые основные идеи своей концепции Ю.Лотман предложил в

· препринте "Культура как коллективный интеллект и проблемы искусственного

· разума" (Лотман Ю.М. Культура как коллективный интеллект и проблемы

· искусственного разума (Предварительная публикация). М., 1977). Здесь он

· подчеркивал значимость многообразия индивидуальностей для общества,

· поскольку наличие разных людей позволяет предлагать не одно решение, а

· разные варианты его, что особенно важно в ситуации неопределенности, в

· которых живет человеческое общество. В те годы эти слова звучали особенно

· необычно в условиях принципиального занижения индивидуального, личностного

· начала, характерного для тоталитарного общества.

· Следует подчеркнуть, что с именем Ю.Лотмана связан не только

· интеллектуальный багаж. Лотман воссоздавал климат культуры, статус

· гуманитария, утерянный за десятилетия

·

·

· семиотика поведения и другие идеи Лотмана 311

·

· триумфального правления советской власти. Тартуский университет в те

· годы был островком интеллектуальных еретиков всего бывшего Советского Союза,

· и место главы этой школы по праву занимал профессор Лотман. Я

· вспоминаю, как в семидесятые годы присутствовал на одном из Тартуских

· семинаров по изучению вторичных моделирующих систем (так тогда

· перефразировалась семиотика). И мне хорошо запомнилось одно непосредственное

· ощущение того времени: если бы Ю.Лотман набирал в тот момент себе

· рабов, я бы без промедления вступил в их число. Таков был профессор

· Лотман в восприятии аспиранта семидесятых.

· В последней книге Лотман описывает культуру как целостный

· механизм. В ее сущности он видит динамический элемент двух видов -- эволюцию

· и взрыв. Каждая новая школа, каждое новое направление -- это взрыв,

· поскольку он не был предсказуем. Поэтому явления культуры признаются

· авторскими в отличие от технического мира, где из-за эволюционного характера

· изменений авторство не столь значимо. "Дело в том, что творчество даже

· плохой певички -- личное по своей природе, -- пишет Ю.Лотман. --

· Творчество даже хорошего инженера как бы растворяется в общем анонимном

· потоке техники. Если бы мост провалился, фамилию инженера, наверное,

· запомнили, потому что это было бы недюжинное событие. Хороший мост

· растворяется в общем потоке уровня техники" (Лотман Ю.М. Культура и

· взрыв. С. 32).

· Здесь Ю.Лотман возвращается к идее деавтоматизации, характерной

· для структуры литературного произведения, которое характеризуется

· неоднозначностью. "Художественный текст не имеет одного решения", поэтому

· бессмысленно говорить, что эту симфонию я уже слышал, хотя возможно, эту

· задачу я уже решил" (Там же. С. 189).

· В каждый момент времени любое общество имеет свои модели сигнификации и

· свои модели коммуникации, признавая одни из них более центральными, другие

· относя к периферии. Это сходно с проблемой признания, что есть правда, что

· есть ложь, о чем писал в свое время М.Фуко. Общество борется за то,

· чтобы признать те или иные тексты более правильными, нужными. Одни из них

· начинают вытеснять другие, осуществляя это за счет внимания критики,

· внесения в списки для обязательного чтения в школе и в университете-и т.п. С

· этой точки зрения становится семио-

·

·

· эпилог 312

·

· тической и проблема импичмента -- Никсон или Ельцин

· начинают рассматриваться как деятели, которые не могут находиться на посту

· президента, поскольку они ведут себя не так, как это следует по образцу (см.

· рассмотрение речевого поведения Никсона как недостоверного в исследовании:

· Есо U. Strategies of lying // On Signs. N.Y., 1980).

· З.Фрейд в общем-то строил свои рассуждения в близкой области,

· когда занимался вопросами вытеснения, сублимации, обмолвок и т.д., имеющих

· место опять-таки из-за их несоответствия правильному образцу с точки зрения

· субъекта.

· Близкую проблему мы видим сегодня и в том, когда кинотекст на

· телеэкране вытесняет книжный текст в руках человека. Здесь соответствие уже

· лежит не в области эквивалентности реальности, а скорее в образе

· идеализированной реальности. Именно ему кинотекст удовлетворяет в большей

· степени. Он и более референтен, поскольку герой кино обладает массой

· деталей, которые еще следует домыслить в случае книги. В общем, это более

· коммерческое искусство, которое, как отмечает Лотман, всегда

· побеждает реальное.

· Настоящее искусство -- это проявление непредсказуемого. Многие страницы

· "Культуры и взрыва" рассматривают феномен нормального/ненормального

· поведения. В этом плане представляется предсказуемым поведение и умного, и

· дурака, но вот статус сумасшедшего позволяет любые откровения. Поэтому в

· прошлом в число сражающихся попадали такие отклоняющиеся от нормировок

· воины, своим непонятным поведением они сбивали с толку противника. В

· советской истории в роли таких носителей ненормированного поведения

· выступали диссиденты, действия которых совершенно не совпадали с образцами

· поведения, принятого в данном обществе. Они говорили, когда следовало

· молчать, и молчали, когда следовало говорить.

· В сферу непредсказуемого Ю.Лотман включает и моду:

· "аудитория должна не понимать моду и возмущаться ею" (Культура и взрыв.

· -- С. 126). В аспекте непредсказуемости Ю. Лотман видит и различие

· поведения человека и животного: "Поведение животного ритуально, поведение

· человека тяготеет к изобретению нового, непредсказуемого для противников. С

· точки зрения человека животному приписывается глупость, с точки зрения

· животного, человеку -- бесчестность (неподчинение правилам)" (Там же.

· С.50).

·

·

· семиотика поведения и другие идеи Лотмана 313

·

· В другой своей работе Ю.Лотман связывает появление письменности

· с этим моментом непредсказуемости: "для того чтобы письменность сделалась

· необходимой, требуются нестабильность исторических условий, динамизм и

· непредсказуемость обстоятельств и потребность в разнообразных семиотических

· переводах, возникающая при частых и длительных контактах с иноэтнической

· средой" (Лотман Ю.М. Несколько мыслей о типологии культур // Языки

· культуры и проблемы переводимости. М., 1987. С.11).

· Вяч.Вс.Иванов связывает в этом плане биологию и лингвистику, в

· которых он видит совпадение "не только динамического подхода к предмету, но

· и методы выделения основных типов эволюционной информации" (Иванов

· Вяч.Вс. О взаимоотношении динамического исследования эволюции языка,

· текста и культуры // Исследования по структуре текста. М., 1987. С.22).

· Свои рассуждения Ю.Лотман завершает сопоставлением бинарных и

· тернарных систем, первые, как он считает, характерны для славянского мира,

· вторые -- для западного. Взрыв в рамках тернарной системы не уничтожает

· всего существующего. В бинарных системах взрыв охватывает все. "Характерная

· черта взрывных моментов в бинарных системах -- их переживание себя как

· уникального, ни с чем не сравнимого момента во всей истории человечества"

· (Лотман Ю.М. Культура и взрыв. С.258). Современную жизнь в странах

· СНГ Лотман видит как попытку перехода с бинарной системы на

· тернарную. При этом он считает, что возникший порядок не станет копией

· западного, ибо "история не знает повторений. Она любит новые,

· непредсказуемые дороги".

· Связывая явления культуры со взрывными процессами, как нам

· представляется, Ю.Лотман несколько утрирует реальную ситуацию,

· преднамеренно огрубляет ее. В противовес этому следует подчеркнуть, что

· культура скорее зиждется на предсказуемом непредсказуемом, в противном

· случае мы бы постепенно пришли к полному хаосу, однако перед нами даже в

· непредсказуемом наличествует элемент порядка.

· Сфера непредсказуемого гораздо шире сферы предсказуемого, однако из-за

· своей неструктурированности мы не можем ощутить ее как единую модель. Часто

· при этом и эта сфера находится в рамках разрешенного поведения. Так, текст

· все время строится на элементе непредсказуемого,

·

·

· эпилог 314

·

· поскольку в него вводится деавтоматизация. Определенный элемент

· непредсказуемости заложен и в элементарном бытовом разговоре. То есть

· непредсказуемость должна стать таким же объектом семиотического изучения,

· каким стало предсказуемое для лингвистики. Грамматика представляет собой

· канонизацию предсказуемого. Непредсказуемое и предсказуемое могут

· соотноситься друг с другом по аналогии дискурс/текст, где дискурс включает в

· себя социальный, а текст лингвистический -- аспект одного и того же явления.

· Реально работа науки характеризуется расширением сферы предсказуемого и

· сужением сферы непредсказуемого. "То что дано и что кажется неиспытанному

· исследователю содержанием, то разрешается в тем более сложную систему форм и

· напластований форм, чем глубже он вникает в это содержание. Таков прогресс

· науки, разрешающий каждое содержание в систему форм и каждый "предмет" -- в

· систему отношений, таков же прогресс поэзии. Мера содержания, наполняющего

· данную форму, есть определение уровня до которого проник наш анализ", --

· писал еще в 1923 г. Г.Шпет (Шпem Г. Эстетические фрагменты,

· II. Пг., 1923, -- С. 101). В целом же сфера непредсказуемого, подобно

· областям, связанным с психоанализом, должна получить освещение в семиотике.

· Перед нами единая сфера человеческой ментальности. Усиленное

· исследовательское внимание к этому аспекту одновременно даст ответ и на

· многие другие вопросы семиотического структурирования общества, человека и

· литературы.

· В заключение отметим, что некоторые идеи Юрия Лотмама являются

· чуть ли не дословными формулировками тех или иных положений, входящих в

· базисный фон паблик рилейшнз. Приведем некоторые из них.

· "Категория авторитетности, ее степени и ее источников играет в русской

· культуре первостепенную роль. Таким образом, центр внимания переносится с

· того, "что" сказано, на то, "кем" сказано, и от кого этот последний

· получил полномочия на подобное высказывание" (Лотман ЮМ. Тезисы к

· семиотике русской культуры // Ю.М.Лотман и тартуско-московская семиотическая

· школа. С.407);

· "Критика классицизма как "века позы" совсем не означает отказа от жеста

· -- просто сдвигается область значимого: ритуализация, семиотическое

· содержание перемещаются в те сферы поведения, которые прежде воспринимались

· как пол

·

·

· семиотика поведения и другое идеи Лотмана 315

·

· ностью внезнаковые. Простая одежда, небрежная поза, трогательное

· движение, демонстративный отказ от знаковости, субъективное отрицание жеста

· делаются носителями основных культурных значений, т.е. превращаются в жесты"

· (Лотман Ю.М. Театральный язык и живопись (К проблеме иконической

· риторики) // Театральное пространство. Материалы научной конференции. М.,

· 1979. С.249);

· "Жизнь символа в культуре приобретает активный характер только тогда,

· когда он перемещается на исходное чуждое ему место" (Лотман ЮМ.

· Камень и трава // Лотмановский сборник. I. М., 1995. С.80);

· "Любой кинематограф создает свой мир, свое пространство, которое

· населяет своими людьми. Но тут вступает в силу внушающая природа зрения.

· Если я это слышу, то я вполне допускаю, что сведения могут быть ложными.

· Иное дело, если я нечто сам вижу" (Лотман Ю; Цивьян Ю. Диалог с

· экраном. Таллинн, 1994. С. 19);

· "Мода всегда семиотична. Включение в моду -- непрерывный процесс

· превращения незначимого в значимое. Семиотичность моды проявляется, в

· частности, в том, что она всегда подразумевает наблюдателя. Говорящий на

· языке моды -- создатель новой информации, неожиданной для аудитории и

· непонятной ей. Аудитория должна не понимать моду и возмущаться ею. В этом --

· триумф моды....Вне шокированной публики мода теряет свой смысл" (Лотман

· ЮМ. Культура и взрыв. С.126-127);

· "Ни одна культура не может удовлетвориться одним языком. Минимальную

· систему образует набор из двух параллельных знаков, -- например, словесного

· и изобразительного. В дальнейшем динамика любой культуры включает в себя

· умножение набора семиотических коммуникаций" (Лотман Ю.М. Культура

· как коллективный интеллект.... С.11-12).

· Мы выбрали лишь эти высказывания, реально же число их не имеет конца,

· поскольку Юрий Лотман глубоко анализировал явления культуры как

· коммуникативный процесс. Именно это позволило ему по-новому взглянуть как на

· русскую литературу, так и на русскую историю.

·

·

· ИЗБРАННАЯ БИБЛИОГРАФИЯ

· Аксенов И.А. Гамлет и другие опыты в содействие отечественной

· шекспирологии... -М., 1930.

· Александров А. Чудодей // Хармс Д. Полет в небеса. - Л., 1988.

· Андреев Д., Парин В., Раков Л. Новейший Плутарх.

· Иллюстрированный биографический словарь воображаемых знаменитых деятелей

· всех стран и времен. - М., 1991.

· Арсеньев Н.С. Пессимизм и мистика в древней Греции // Путь.

· -1926. - No5; переизд. в Путь. - Кн. 1. - М., 1992.

· Архангельский А.Л. Музыка и ритм сценического действия // Маски.

· - 1912-1913.-No6.

· Асафьев Б. Музыкальная форма как процесс. -Л., 1971.

· Асафьев Б. Русская музыка (XIX и начало XX века). - Л., 1979.

· Бахтин Вс. Школьная жизнь в Париже ХII века. Средневековый быт.

· - Л.,1925.

· Белый А. Арабески // Белый А. Критика. Эстетика. Теория

· символизма. В 2-х тт.-Т. 2.-М.. 1994.

· Белый А. Критика. Эстетика. Теория символизма. В 2-х тт. - Т. 1.

· - М., 1994.

· Белый А. Мастерство Гоголя. - М.-Л., 1934.

· Белый А. Между двух революций. - М., 1990,

· Белый А. Начало века. - М., 1990.

· Белый А. Символизм как миропонимание. - М., 1994.

· Белый А. Эмблематика смысла // Белый А. Критика. Эстетика.

· Теория символизма. - В 2-х тт. - Т. 1. - М., 1994.

· Берг Л.С. Наука. Ее содержание, смысл и классификация. -

· Петербург, 1922.

· Бердяев Н. Проблема Востока и Запада в религиозном сознании

· Вл.Соловьева // Сборник статей о В.Соловьеве. Брюссель, 1994.

· Бердяев Н.А. Самопознание. Опыт философской автобиографии. - М.,

· 1991.

· Бертельс Е. Персидский театр. - Л., 1924. Беседы В.Д.Дувакина с

· М.М.Бахтиньм. - М., 1996.

· Бехтерев В.М. Внушение и его роль в общественной жизни. - СПб.,

· 1903.

· Бехтерев В.М. Коллективная рефлексология. -Пг., 1921.

· Бицилли П. Заметки о роли фольклора в развитии русского языка и

· русской литературы. - София, 1944.

· Бицилли П. Избранные труды по филологии. - М., 1996.

· Бицилли П. Место Ренессанса в истории культуры. - СПб., 1996.

· Бицилли П. Элементы средневековой культуры. - Одесса, 1919;

· переизд. СПб., 1995; М., 1995.

· Бицилли П. Элементы средневековой культуры. - СПб., 1995.

· Бицилли П.М. Избранные труды по филологии. - М., 1996.

· Блок А. Крушение гуманизма // Блок А. Собр. соч. Т.7. Статьи.

· Книга первая. 1906-1921. - Берлин, 1923.

·

·

· библиография 317

·

· Блок А. О современном состоянии русского символизма. - Пг.,

· 1921.

· Блок А. О театре // Собрание сочинений. - Л., 1936. - Т. 12.

· Богаевский В. Задачи искусствознания (Современные проблемы

· изучения изобразительных искусств) // Задачи и методы изучения искусств. -

· П., 1924.

· Богданов АЛ. Всеобщая организационная наука (текгология). -

· Л.-М., 1929.-4.3.

· Богданов АЛ. Принцип относительности с организационной точки

· зрения // Богданов А.А. Всеобщая организационная наука (тектология). - Л.-

· М., 1929.-Ч.3.

· Богданов АЛ. Тектология. Всеобщая организационная наука. -М.,

· 1989. -Кн.1.

· Богораз-Тан В.Г. Распространение культуры на земле. Основы

· этногеографии. - М.-Л., 1928.

· Бонч-Томашевский ММ. Зритель и сцена. 1. Зритель, как участник

· театрального действа // Маски. - 1912. - No 1.

· Бонч-Томашевский М.М. Театр и обряд//Маски. - 1912-1913. -Noб.

· Бонч-Томашевский М.М. Театр пародии и гримасы (Кабаре) // Маски.

· - 1912-1913. -No 5.

· Бороздина Н. Древнеегипетский танец. - М., 1919

· Бороздина Т.В. Древнегипетский танец. - М., 1919.

· Борхес Х.Л. Проза разных лет. - М., 1984.

· Брук П. Лекции во МХАТе // Театр. - 1989. - No 4.

· Бруксон Я. Театр Мейерхольда. - Л.-М., 1925.

· Бугаев Н.В. Основные начала эволюционной монадологии. - М.,

· 1893.

· Булгаков А.С. Театр и театральная общественность Лондона эпохи

· расцвета торгового капитализма. - Л., 1929.

· Булгаков С.Н. Православие. Учения православной церкви. -Киев,

· 1991.

· Булгаков С.Н. Философия хозяйства // Сочинения: В 2-х т. - М.,

· 1993. - T.I.

· Бурдъе П. Социология политики. - М., 1993.

· Бэндлер Р. и др. Семейная терапия. -Воронеж, 1993.

· Вагинов К. Труды и дни Свистонова // Вагинов К. Козлиная песнь.

· - М., 1991.

· Вебер М. Избранные произведения. - М., 1990.

· Вельфлин Г. Основные понятия истории искусств. Спб., 1994.

· Вернадский В.И. Очерки и речи. - Пг., 1922.

· Веселовский А.Н. Собрание сочинений: Том второй. Вып.1. Поэтика.

· Поэтика сюжетов (1897-1906). - СПб., 1913.

· Веселовский А.Н. Собрание сочинений: Том первый. Поэтика

· (1870-1899) -СПб., 1913.

· Волконский С. Человек на сцене. - СПб., 1912.

· Волошин М. Метерлинк // Волошин М. Автобиографическая проза.

· Дневники.-М., 1991.

· Волошин М. Театр и сновидение // Маски. -1912-1913.-No5.

·

·

· библиография 318

·

· Вомперский В.П. Петр Михайлович Бицилли. Жизненный и творческий

· путь //

· Бицилли П. Избранные труды по филологии. - М.: Наследие, 1996

· Габрический А.Г. Портрет как проблема изображения // Искусство

· портрета. - М., 1928.

· Гвардчни Р. Конец нового времени // Вопросы философии. - 1990. -

· No 4.

· Гвоздев А.А. Итоги и задачи научной истории театра // Задачи и

· методы изучения искусств. - Пг., 1924.

· Герасимова А. ОБЭРИУ (Проблемы сметного) // Вопросы литературы.

· - 1988.-No4.

· Гершензон М.О. Гольфстрем. - М., 1922.

· Гершензон М.О. Печерин // Научное слово. - 1904. - KН.IV.

· Гершензон М.О. Печерин // Научное слово. - 1904. - Кн.Х.

· Гершензон М.О. Творческое самосознание // Вехи. Из глубины. -

· М., 1991.

· Гершензон М.О. Тройственный образ совершенства. - М., 1918.

· Гильдебрант А. Проблема формы в изобразительном искусстве. - М.,

· 1914.

· Гинзбург Л. В поисках реальности. - М., 1987.

· Гинзбург Л.Я. Человек за письменным столом. - Л., 1989.

· Глебов И. Книга о Стравинском. - Л., 1929.

· Глебов И. Процесс оформления звучащего вещества // De musica. -

· Пг., 1923.

· Глебов И. Современное русское музыкознание и его исторические

· задачи // De musica. - Вып. I. - Пг., 1925.

· Глебов И. Теория музыкально-исторического процесса как основа

· музыкально-историческрого знания // Задачи и методы изучения искусств. -

· Пг., 1924.

· Глебов И. Ценность музыки // De musica. - Пг., 1923.

· Гриндер Дж. и др. Из лягушек в принцы. - Воронеж, 1993.

· Гриндер Дж. и др. Структура магии. -М., 1995.

· Грубер Р. О "формальном методе" в музыковедении // De musica. -

· Вып. Ш.-Пг.,1927.

· Грубер Р. О музыкальной критике как предмете теоретического и

· исторического изучения // De musica. - Вып. П. - Пг., 1926.

· Гумбольдт В. О различии организмов человеческого языка и о влиянии

· этого различия на умственное развитие человеческого рода (Санкт-Петербург,

· 1859).

· Гумилев Н. Записки кавалериста // Гумилев Н. Сочинения. Т. 2. -

· М., 1991.

· Гумилев Н. Читатель // Гумилев Н. Сочинения. Т. 3. - М., 1991.

· Гуревич Л.Я. На путях обновления театра // Памяти Веры Федоровны

· Комиссаржевской. СПб., 1911.

· Данилевский Н.Я. Россия и Европа. - М., 1991.

· Дараган Д. "Один из самых активных строителей..." // Сов.

· музыка. - 1978.-No5.

·

·

· библиография 319

·

· Дживелегов А.К. Средневековые города в Западной Европе. - СПб.,

· 1902.

· Дживелегов А.К. Итальянская народная комедия. - М., 1962.

· Добиаш-Рожоественская О.А. Культура западноевропейского

· средневековья.-М., 1987.

· Друскин Я. "Чинари" // Аврора. - 1989. - No 6.

· Евреинов Н. История телесных наказаний в России. - Харьков,

· 1994.

· Евреинов Н.Н. К постановке "Хильперика". - Б/м, 1913.

· Евреинов Н.Н. Оригинал о портретистах (к проблеме субъективизма

· в искусстве). -М., 1922.

· Евреинов Н.Н. Театр для себя. - Пг., б/г. - Ч. 1 -3.

· Евреинов Н.Н. Театр у растений // Апокриф. - б/г. - No 2.

· Евреинов Н.Н. Художники в театре В.Ф.Комиссаржевской // Памяти

· Веры Федоровны Комиссаржевской. - Спб., 1911.

· Еко У. Поетика вiдкритого твору // Антологiя свiтовоi

· лiтературно-критичноi думки XX ст. Львiв, 1996.

· Жинкин Н.И. Портретные формы // Искусство портрета. - М., 1928.

· Жолковский А.К. Заметки бывшего пред-пост-структуралиста //

· "Литературное обозрение", 1991,No 10.

· Жолковский А.К. Структурализм ходил в рваных джинсах

· //"Независимая газета", 1991, 23 окт.

· Замятин Е. Большим детям сказки. - Берлин; Пг., 1922.

· Захарова О. Риторика и западноевропейская музыка XVII - первой

· половины XVIII века: принципы, приемы. - М., 1983.

· Зенъковский В.В. Основы христианской философии. - М., 1992.

· Зотов Б. Проблема формы в музыке // De musica. - Пг., 1923.

· Иванов Вяч. Вагнер и дионисово действо // Иванов Вяч. Родное и

· вселенское. -М., 1994.

· Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство. - СПб., 1994.