Методы теоретического познания

2.Какие философские категории вошли в понятийный аппарат современной науки?

По общепринятым взглядам, мифология, или мифологическое сознание (от древнегреч. «mythos» - пересказ) – набор чудесных историй, сказок или легенд. В действительности же, мифология – древнейшая форма мироощущения и деятельности людей, основанная на худежественно-эмоциональном переживании мира. В отличие от философии, мифология не осмысливает логически окружающий мир как безликое «ОНО», а воспринимает его чувствами как живое, одушевленное существо, своего рода «ТЫ». Как заметил по этому поводу замечательный русский и советский философ А.Ф.Лосев: «Миф ест подлинная жизнь, со всеми ее надеждами, страхами, ожиданиями и отчаянием, со всей ее реальной повседневностью и чисто личной заинтересованностью» (Лосев А.Ф. Диалектика мифа //Лосев А.Ф. Из ранних произведений. – М., 1990. – С.399).

К другим особенностям мифологического сознания относятся:

1) социоантропоцентризм – перенос на окружающий человека мир в процессе его объяснения черт самого человека или общества. Наглядным примером такого социоантропоцентрического взгляда могут служить древнейшие представления о китах, черепахах, слонах и других животных, на которых держится Земля, или традиционные меры длины (например, локоть) в соответствии с пропорциями человеческого тела.

2) эгоцентризм – представление о мире по образу и подобии личного жизненного мирка каждого человека. Такой взгляд, к примеру, отражается в известном выражении «За тридевять земель». Оно указывает на очень далекое расстояние, составляющие три по девять, т.е. двадцать семь «земель» - известного человеку пространства родного поселения и его окрестностей в радиусе от нескольких десятков до нескольких сотен километров, пределы которого он ни разу за всю жизнь так и не покидал.

3) некретичность – ибо любой мир не только всегда воспринимается как нечто реальное, о чем бы он не повествовал, но всегда открыт для внесения в него каждым следующим пересказчиком его собственных изменений и дополнений;

4) практический характер: «… поскольку весь мир считается управляемым мифическими силами, и от способа их действия зависит, прямо или опосредованно, судьба человека, универсально-мифическое видение мира оказывается, пожалуй, побуженным практикой, а за тем и самой практически заинтересованным… в нем возникает и распространяется глубоко запечатленное в языке «знания» о мифических силах (в самом прямом смысле лично прочувствованных) … все это спекулятивное знание ставит себе целью служение человеку в его человеческих целях, чтобы возможно счастливые построил он свою мирскую жизнь, чтобы мог оборониться от болезни, всякого рода судьбы, нужды и смерти» (Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия // Вопр.философии. – 1986. - №3. – 108).

Однако на этом практические задачи мифологии не ограничивались. Миф выполнял и важнейшие социальные функции: «Он обосновывает устройство общества, его законы, его моральные ценности. Он выражает и кодифицирует верования, придает престиж традиции, руководит в практической деятельности, учит правилам поведения» (Стеблин-Каменский М.И. Миф. – Л., 1976.-С.16). Это происходит потому, что миф был единственно доступной формой выполнения подобного рода задач в общество, где не было ни государства, ни писаного права, ни школьного образования, ни средств массовой информации.

Возникновение философии представляет собой настоящую революцию в способе мышления, которую в философской литературе называют «расколдованием мира», или переходом от «мифа к логосу». У этой революции было две стороны:

внешняя сторона, затрагивавшая форму мифа, заключалась в замене чувственно-эмоциональных образов абстрактными общими понятиями. Эти понятия, вроде греческих «фьюзис» - природа, «гилэ» - материя, вещество, «архэ» - означали не нечто реально существующее, что человек мог увидеть своими глазами, пощупать своими руками или услышать собственными ушами, но являлись своего рода мыслительными матрицами, в которых человек обобщал все чувственно-воспринимаемое многообразие окружающего его мира.

внутренняя, содержательная сторона возникновения философии сводилась к замене чувственного переживания мира (как раз посредством образом, которым часто придавались человеческие или животные черты) его критическим рациональным осмыслением. Это осмысление ставило перед собой цель вскрыть естественный порядок вещей и процессов в мире и выразить свои результаты в системе абстрактных понятий.

Разумеется, возникновение философии не было одномоментным актом, а растянулось на многие сотни лет. Все это время мифология продолжала сосетсвовать с философией. Существует она и в наши дни, правда, в несколько видоизмененном виде, например, в некоторых проявлениях политической идеологии. Объяснение этому парадоксу следует искать в том, что мифология является не пережитком детства человеческого рода, а неотъемлемой составной частью человеческой культуры.