Патристика. Патристика – первый крупный этап в развитии средневековой философии

Патристика – первый крупный этап в развитии средневековой философии. Основное его содержание составляет систематизация и теоретическое обоснование отцами церкви христианского вероучения. В процессе этой работы перед ними встал вопрос об отношении к теоретическому наследию античной философии. В решении этого вопроса отцами церкви можно обнаружить две основные тенденции: а) полное отрицание античной образованности и философии; б) стремление совместить «божественную» и «философскую» мудрость, хотя первенство веры перед разумом признается безусловно. По мере превращения в мировую религию христианство вынуждено было более или менее четко формулировать основные положения своего вероучения. А этого оно, как религия высшего уровня развития, никак не могло бы осуществить без философии, без использования философских категорий и логики Аристотеля.

В этой области особенная заслуга принадлежит тем деятелям христианской церкви, которые еще с конца 2-го столетия начали философскую обработку христианского мировоззрения. Решающий вклад в формирования и развитие христианского мировоззрения внесли деятели Александрийской и Антиохийской богословских школ. Первая из них опиралась на платонизм, а вторая - на аристотелизм. Если перейти к персоналиям, то среди множества Отцов и Учителей церкви следует отметить и запомнить таких деятелей, как Климент Александрийский, Ориген, Лукиан, Арий, Афанасий Александрийский, "Каппадокийскую троицу" (Василия Великого, Григория Богослова, Григория Назианзина), Иоанна Златоуста, Кирилла Александрийского, Августина Гиппонского и много других, которых церковь со временем провозгласила святыми или же, и такое было, обвинила в ересях и отлучила от церкви.

В истории европейской философской мысли деятели патристики сыграли двойственную роль: с одной стороны они положили конец философии античной, а с другой - положили начало философии средневековой.
Использование Отцами и Учителями христианской церкви философии пошло на пользу христианству и в то же время нанесло непоправимый вред самой философии. По словами известного немецкого философа Фридриха Ницше (1844-1900), "христианство испортило кровь философии". Церковь сначала воспользовалась философией для формулирования догматов своего вероучения, для приведения в определенную систему своего вероучения и мировоззрения. Но с другой стороны, патристика поработила философию, превратив ее в богословие (теологию) - учение, оправдывающее и разрабатывающее религиозное мировоззрение. Среди деятелей патристики наибольшее влияние на начальные этапы формирования европейской философской мысли оказало творчество Блаженного Августина и Дионисия Ареопагита (Петра Ивера). Остановимся на рассмотрении взглядов Блаженного Августина.
Августин, епископ гиппонский (354-430) с позиций неоплатонизма впервые изложил более или менее полную систему христианского мировоззрения. В своеобразном истолковании им христианских верований он видел решение всех мировоззренческих проблем: происхождения мира - в библейском рассказе о шести днях творения; причину существования в мире зла - в грехопадении Адама и Евы, которые съели запрещенный Богом плод с дерева добра и зла; смысл жизни человека - в ожидании Страшного суда и Царства божьего на земле; приобретение истинных знаний - в восприятии на веру всего церковного учения.
Августин был плодовитым богословом и философом. Хотя у него есть свыше десятка чисто философских произведений, свою философию он наиболее полно изложил в сугубо богословских произведениях. Самыми значительными - и по содержанию, и по объему, и по влиянию на историю философской мысли - являются два его больших произведения: "De civitatae Dei" (О граде божьем) и "Confession" (Исповедь). В первом из них Августин пишет о Церкви, как граде божьем на земле (Церковь воинствующая) и граде Божьем на небе (Церковь торжествующая); во втором - о своем переходе от язычества к христианству, о жизни грешника до христианства и жизни по божьему предназначению после принятия христианства. Оба произведения нашли не только своих учеников, но и подражателей. По стилю произведений Августина целая плеяда видных деятелей европейской культуры расписывали будущие проекты коммунистического общества (Томазо Кампанелла, Франсуа Рабле), писали биографические исповеди (Пьер Абеляр, Жан-Жак Руссо, Л.Н. Толстой). Августин ввел в христианское мировоззрение мысли и стиль философствования Платона и его последователей, особенно неоплатоников. Он трактовал идеи Платона как «мысли творца перед актом творения», т.е. у Августина платоновские идеи из бестелесных, самостоятельных сущностей превратились в мысли Бога – творца, а вещи стали рассматриваться как весьма несовершенные копии божественных идей. В так называемой христианской философии до настоящего времени существует направление августинианства, есть монашеские ордена, которые следуют образу жизни святого Августина (августинианцы).

Именно в религиозно-философской системе Августина теоцентризм средневекового мировоззрения нашел свое наиболее яркое и полное воплощение. Он первым обстоятельно разработал содержание уже известных нам основных принципов религиозного мышления – креационизма, персонализма и провиденциализма. Он первый сформулировал и пытался решить одну из важнейших в религиозной философии – проблему теодицеи (оправдания Бога).

Суть проблемы в том, несет ли Бог ответственность за то зло, которое царит в созданном им мире? По мнению Августина, в том, что человеческий мир переполнен злом виноват не Бог, а сам человек, его свободная воля. Свобода воли является божьим даром, а значит она есть благо, зло же проистекает не из нее самой, а из ее неправильного употребления. Когда это происходит, то человек впадает в грех. Августин понимает грех, как «бунт смертного тела против бессмертной души», когда не душа контролирует тело, а скорее телесные влечения подчиняют себе человека.

Но грех можно победить, спасение человека, по мнению Августина, возможно если он следует принципам религиозной морали. Среди них на первом месте стоят вера и любовь к Богу. Проповедь любви к Богу встречается чуть ли не на каждой странице произведений Августина.