Социальные взгляды Л. П. Лаврова

Лавров Петр Лаврович (1823-1900 годы) — ученый, революционер, идеолог русского народничества. В 1842 году окончил Петербургское военное училище.

Преподавал в высших учебных заведениях Петербурга математику и физику, изучает гуманитарные науки: философию, историю.

1862 год — вступает в организацию «Земля и воля», за что в 1868 году попадает в ссылку в Вологду. Откуда затем бежит в Париж, где пишет книги, участвует в восстании парижской коммуны 1871 года, участвует в созданном К. Марксом «Интернационале»

Благодаря знакомству с ним становится известен не только в Европе, но и в России.

Он является создателем русской субъективной школы. В своих взглядах опирался на философов, социологов 19 века, Л. Фейербах, О. Конт. Считал, что социологии не хватает психологизма, психологию нужно ввести в социологию.

В центре — проблема человеческой свободы и цели жизни, поэтому в центре социологии должна стать проблема человека. Человека он рассматривает как личность свободную, ответственную перед самим собой и обществом, живущую на основе идеала, действующую на основе этичного идеала.

П. Л. Лавров «Исторические письма», где пишет (ставит вопрос):

«что является стимулом развития общества?» — вывод: общество развивается благодаря многообразной деятельности Людей.

В этой работе он ищет истоки социальности в животном мире, прослеживает, как развивалась социальность на протяжении истории.

Здесь он выступает за то, чтобы рассматривать социальность в развитии: начиная от животных и закачивая человеком. Он пытается связать социальность на всех этапах развития. От самых низших животных … высших от низших проявлений социальности у первобытных людей — до высших.

Приходит к выводу: чем живое существо более развито, тем более оно социально.

Социальная эволюция сопровождается эмансипацией личности (прогресс связан с человеческой свободой)

Субъективный метод у П. Л. Лаврова состоит в том, что человек — носитель идеала. Идеал связан с нравственной оценкой, развивается вместе с личностью, является базой ее деятельности. Он считал, что существует социальный слой — создатель нравственного идеала — интеллигенция, которая стремится его и воплотить. Ей принадлежит историческая инициатива (создавать и воплощать нравственный идеал). Интеллигенция — критически мыслящие личности.

Интеллигенция воплощает нравственные идеалы через социально-организованные формы.

3 субъекта социального действия:

1. Пасынки цивилизации — эксплуатируемое большинство общества, которое лишено всех благ цивилизации
2. Дикари высшей культуры — меньшинство общества, цивилизованы частично. В своей жизни эти люди руководствуются модой, только участвуют в цивилизации, являются препятствием на пути прогресса.
3. Интеллигенция — истинные создатели цивилизации, живут подменно-исторической жизнью. С них начинается история. Они — двигатель развития общества.

Интеллигенция — интегратор позиций разных социальных групп.

Факторы социального действия он располагает по линии восходящей значимости:

1. Привычки
2. Аффекты
3. Интересы
4. Убеждения — высший уровень мотивации, они присущи только интеллигенции (т.к. только они опираются на социальный идеал — материализм, атеизм, социализм).

Солидарность — совпадение личного интереса с обществом.

Только в этом случае можно достичь правды жизни (правда считается выше истины)

Характеристика солидарности:

1. Где и при каких условиях она возникает
2. Как она меняется (через формы солидарности)
3. Какая из форм самая важная
4. Как меняются эти формы солидарности или что их меняет — т. е. нужно понять динамические силы смены форм солидарности.
5. Предел, к которому стремится солидарность (итог — социализм).

Элементы солидарности он находил в животном мире (солидарность связана с необходимостью выживания, а высшего проявления солидарности достигает в мире людей, т.к.там она осознанна).

Теория прогресса: «Если социология не указывает цель прогресса, то это пустая болтовня»

Считал, что прогресс — борьба двух тенденция: солидарности и индивидуализма.

Основная проблема прогресса — нахождение формы, их органического взаимодействия.

Он в своих «Исторических письмах» формулирует такую цель прогресса — развитие личности в физическом, умственном, нравственном отношении; воплощение в общественных формах истины и справедливости.

Вывод: П. Л. Лавров фактически создатель субъективного метода, основатель субъективной школы, развивает в социологии идеи социализма, выступает с концепцией эмансипации личности в ходе развития общества.