И учения о монадах Г. Лейбница?

Готфрид Лейбниц (1646 – 1716) – выдающийся немецкий ученый-математик, юрист и философ. Онсчитается последним видным представителем философии Нового времени и предшественником немецкой клас­сической философии. Лейбниц принадлежал к направлению рациона­лизма. В сфере его исследования основными являлись проблемы: субстанции и познания.

Лейбниц пришел к выводу о несовершенстве теорий Декарта и Спинозы о субстанции. Он не принял дуализма Декарта в смысле разде­ления им всех субстанций, с одной стороны, – на высшую – Бога и сотворенные им, но независимые субстанции, с другой – всех сотворенных – на материальные (протяженные) и духовные (мыслящие). По мнению Лейбница, Спиноза, соединив все субстанции в одну, не преодолел дуализма Де­карта, так как разделил все модусы на два класса – протяженные и мыслящие; т.е. то, что у Декарта выступало двумя видами субстанций, у Спинозы стало аналогичными видами модусов единой субстанции.

Лейбниц выдвинул собственное учение о монадах (или о множественности субстанций), основ­ные положения которой следующие:

1) мир состоит из большого количества субстанций, имеющих не дуалистическую (двойственную), а единую природу; данные субстанции называются монадами (в переводе с гре­ческого – «единое», «единица»);

2) монада проста, неделима, не имеет протяжения, не является материально-вещественным образованием; она обладает четырьмя качествами: стремлением, влече­нием, восприятием, представлением;

3) по своей сути монада – это деятельность, единое, непрерыв­но меняющее свое состояние; в силу непрерывности своего существования монада осозна­ет себя;

4) монады являются абсолютно замкнутыми и независимыми друг от друга (по мнению Лейбница: «не имеют окон, через которые что-либо могло бы войти туда и оттуда выйти»).

Другой сферой философских интересов Лейбница наряду с проблемами бытия и учением о монадах была гносеология.

Лейбниц попытался примирить эмпиризм и рационализм и сделал это, разделив все знания разделил на два вида:

1. «Истины разума» – выводятся из самого разума, могут быть дока­заны логически, имеют необходимый и всеобщий характер.

2. «Исти­ны факта» – являются знаниями, полученными эмпирическим путем (например, магнитное притяжение, температура кипения воды, температура плавления различных металлов); данные знания констатируют сам факт, но не говорят о его причинах, имеют вероятностный характер. Тем не менее его нельзя игнорировать в качестве знания.

Итак, познание может осуществ­ляться не только путем получения только одного вида знаний – либо рационального, либо опытного, а их обоих видов, причем одно из них – рациональное – будет носить достоверный характер, а другое – эмпирическое – лишь вероятностный.