Антифилософия с позиции науки

“...пишущий человек не способен ни на какое дело и не пригоден ни на какой административный пост, - таково было глубокое убеждение Наполеона.

Министр народного просвещения с 1833 года по 1849 год С.С.Уваров защищал университеты, отчего был заменён в качестве министра князем Платоном Александровичем Жиринским-Шихматовым. Сей князь прославился своим принципиальным высказыванием о философии: “польза философии не доказана, а вред возможен”.

2) Внутренняя антифилософия

Внутренняя антифилософия - философия, обратившаяся против самой себя, изнутри, она как бы тень философии

Главными видами внутренней антифилософии являются скептицизм, иррационализм и позитивизм. Скептицизм отрицает возможность достижения мировоззренческой истины, указывая, прежде всего, на разномыслие философов. Иррационализм утверждает, что мировоззренческая истина возможна, но она недоступна разуму, а тем самым и философии как разумному мировоззрению. Позитивизм отрицает философию как метафизику, которая удваивает мир, подсовывая под непосредственно данное в опыте сверхопытные сущности.

Среди внутренних философов-антифилософов Нового времени Паскаль, Кьеркегор, Шеллинг, Конт и все разновидности позитивизма, в том числе и аналитическая философия, постмодернизм.

Блез Паскаль: “смеяться над философией значит истинно философствовать” (B.Pascal. Oeuvres completes. Paris, 1963, p.576, fr.513.).

Фриц Маутнер. Исследование и критика языка (вторая половина 19 века). Философия - спор о словах. Мышление - не что иное, как речь, категории мышления - категории речи, а так как язык - существо крайне нелогичное, логическое мышление невозможно. “Философии нет, есть только философы, есть люди, с тоской сознающие границы знаемого” (см. Мюллер-Фрайенфельс. Философский словарь. С.86-87).

Аналитическая философия. Аналитическая философия распадается на логический анализ и лингвистическую философию. Логический анализ изничтожает философию средствами современной математической логики. Лингвистическая философия (Рассел и Мур) ограничивается анализом обыденного языка, который, будучи стихийно несовершенным, рождает философские проблемы (фактически псевдопроблемы), т.е. язык рождает философию. И в этом что-то есть: прежде всего, обыденный язык рождает мифологическое сознание с его оживотворением неживого. Разве мы не говорим: “солнце село”, “осина стонала”, “море смеялось”? Но не только мифологическое. Уже само наличие фальшивых существительных, то есть субстантивированных качественных и количественных прилагательных (красивое и красота; малое и малость), глаголов (бежать и бег), наречий (всегда и вечность) порождает виртуальный мир идеальных сущностей, а отсюда и философский идеализм, который имеет не только гносеологические, но и лингвистические корни.

Итак, традиционные философские проблемы - это якобы псевдопроблемы, так как язык дезориентирует мышление. Кембриджская школа (30-ые годы ХХ века) последователей позднего Витгенштейна свела философию к терапевтическому анализу языка, дабы излечивать постоянно возникающие при употреблении языка “недуги”. Оксфордская школа (конец 40-ых годов) также стремилась к изгнанию метафизики, но у этой школы были и положительные результаты - выяснение деталей и оттенков при употреблении языковых выражений.

Постмодернизм -деконструкционизм (Жак Деррида и другие) разрушает философию как то, что построено на понятиях “истины, рациональности, логики”, от чего следует, призывают эти “деконструкционисты”, освободить наше сознание. Все абсурдно, несерьёзно и бессмысленно.

Психология постмодернизма - психология безразличия. Онтология постмодернизма - онтология неразличения. “Всё равно” понимается буквально. Нечто подобное было уже в древности. Всё равно - жить или умереть. Почему же ты не умираешь, а живёшь? Потому что всё равно - жить или умереть. Постмодернизм - плод наркотического истощения сознания.

[1] Эмпирик (от греч. empeiria – опыт) — зд. ученый, признающий ценность только опытного познания —через наблюдение и накопление фактов

[2] Олигархия (греч.) - власть немногих, у нас слово “олигарх” употребляется неправильно, следует говорить “плутократ”, ведь “немногие” - вовсе не обязательно должны быть богатыми, былая власть Политбюро - тоже олигархия).

[3] Хорошо выражено отношение философа к частным наукам у французского философа ХYIII в. Жюльена Офрэ де Ламетри:

“Но к чему столько примеров и фактов? Не увеличивая нашего познания, они только обременили бы нас; впрочем их можно найти в книгах неутомимых исследователей, которых я осмелюсь назвать чернорабочими философов. Предоставим другим погружаться в кропотливое изучение чудес природы; пусть один проводит всю жизнь в наблюдениях за насекомыми (предвосхищение Фабра – Прим. авт.), пусть другой пересчитывает косточки ушной перепонки некоторых рыб; пусть, если угодно, занимаются измерением расстояния, какое может перепрыгнуть блоха, не говоря о множестве других ничтожных явления. Для меня, интересующегося только философией и досадующего на невозможность расширить её границы, единственной сферой всегда останется только деятельность природы в целом. Я люблю наблюдать её издали, в крупном масштабе и в общих чертах, а не в частностях или мелких деталях, которые, как бы они ни были необходимы во всех науках, накладывают на занимающихся ими печать известной ограниченности” (Ламетри. Сочинения. М.,1983.С.283).

[4] Сергей Александрович Левицкий (1910 - 1985) - зарубежный учёный, вывезенный за рубеж ребёнком.