К. ПОППЕР

Мы должны быть осторожны, например, по отношению к ряду метафор, используемых диалектиками и, к сожале­нию, часто воспринимаемых слишком буквально. Напри­мер, диалектики говорят, что тезис «создает» свой анти­тезис. В действительности же только наша критическая установка создает антитезис, и там, где она отсутствует, никакой антитезис создан не будет. Далее, не следует ду­мать также, что именно «борьба» между тезисом и антите­зисом «создает» синтез. На самом деле происходит битва умов, и именно умы должны быть продуктивны и созда­вать новые идеи; история человеческого мышления насчи­тывает много бесплодных битв, битв, закончившихся ни­чем. И даже если синтез достигнут, его характеристика как «сохраняющего» лучшие элементы тезиса и антитезиса, как правило, является весьма несовершенной. Эта характери­стика вводит в заблуждение, даже если она верна, посколь­ку помимо старых идей, которые синтез «сохраняет», он всегда воплощает и новую идею, которую нельзя редуцировать к более ранним стадиям диалектического развития. Другими словами, синтез обычно представляет собой не­что гораздо большее, нежели конструкцию из материала, доставляемого тезисом и антитезисом. Принимая во вни­мание все сказанное, можно заключить, что диалектичес­кая интерпретация — прежде всего то ее положение, что синтез строится из идей, содержащихся в тезисе и антите­зисе, — если и находит применение, все же вряд ли может способствовать развитию мышления <...>.

Поэтому мы должны сказать диалектику, что нельзя сидеть сразу на двух стульях: либо он ценит противоречия за их плодотворность — и тогда не должен принимать их как должное; либо же он готов примириться с противоре­чиями — и тогда они станут бесплодными, а рациональ­ная критика, дискуссия и интеллектуальный прогресс ока­ ока­жутся невозможными.

Единственной «силой», движущей диалектическое раз­витие, является, таким образом, наша решимость не ми­риться с противоречиями между тезисом и антитезисом. Вовсе не таинственная сила, заключенная в этих двух иде­ях, не загадочное напряжение, якобы существующее меж­ду ними, способствуют развитию, а исключительно наша решимость не признавать противоречий заставляет нас ис­кать какую-то новую точку зрения, позволяющую избежать противоречий...

Поппер К., Что такое диалектика? // Вопр. философии. — 1995. — № 1. — С. 121—122

Вопросы и задания:

1.Какой смысл вкладывает Ф. Энгельс в выражение «гегелевская диалектика была перевернута, а лучше сказать — вновь поставлена на ноги, так как прежде она стояла на го­лове»?

2. На каком основании Ф. Энгельс определяет диалектику как науку об общих законах одновременно природы, общества и человеческого мышления?

3. Были ли с точки зрения диалектического материализма присущи природе, обществу и человеческому мышлению какие-либо закономерности до того, как они были изучены философами, в частности, Гегелем?