Жан Кальвин

Самым видным систематизатором протестантского богословия стал француз Кальвин (род. В 1509 г.). Он был сыном секретаря Нойонского епископа (город на севере Франции). За свой публичный отказ от католичества, Кальвин был отправлен в ссылку в Базель. Примерно в это время он начал систематизировать протестантское богословие и выпустил краткое руководство по богословию под названием «Наставления». Книга вышла в удобном карманном формате и имела колоссальный успех. В последующие годы «Наставления» неоднократно перерабатывались и дополнялись, и превратились в четырёхтомник протестантской догматики.

В 1536 году Кальвин был проездом в Женеве, где местные протестанты уговорили его остаться там и возглавить их движение.

Вскоре своей строгостью и последовательностью в воплощении идей Реформации Кальвин настроил против себя власти города за что и был изгнан. Но вскоре женевцы пригласили реформатора обратно.

Кальвин провёл в Женеве целый ряд реформ. Управление церковью в Жененеве было сосредоточено в руках духовной консистории, члены которой обычно следовали рекомендациям Кальвина. Консистория жёстко следила за нравственностью горожан, немилосердно наказываю нарушителей благопристойности. Кальвин был первым из протестантов обосновавшим необходимость преследования еретиков. Так, например, был казнён известный в то время испанский врач и богослов Мигель Сервет, отвергавший Троицу. В главном вопросе, разделяющем протестантов, в вопросе присутствия Христа в таинстве Евхаристии, Кальвин занимал умеренную позицию. Он считал присутствие Христа в Евхаристии реальным, но духовным. Хлеб – это не тело, но и не просто символ.

В 1559 году открылась Женевская академия, студенты которой обучались в духе кальвинизма. Умер Кальвин в 1564 г.

v Лютеранское вероучение.

Основные положения протестантства выражаются в учении об оправдании верой и источниках христианского вероучения. Все остальные являются как бы выводами из этих положений.

По учению Лютера, человек оправдывается одной верой во Христа. При этом вера – это дар Божий. Добрые дела, порождаемые верой – дела Божии. Они не составляют никакой заслуги самого человека и потому не имеют никакого значения для спасения. Все другие средства спасения, признаваемые Церковью, излишни. Поэтому Лютер отверг видимую Церковь, как хранительницу благодатных даров. Церковь, по его учению, есть только общество одинаково верующих людей. Отсюда вытекает отказ от иерархии. Пасторы в лютеранстве – такие же миряне, лишь уполномоченные на совершение церковных обрядов.

Лютер отверг и таинства, как особые действия, в которых верующему сообщается благодать. Крещение и покаяние – внешние знаки того, что грехи человека прощены и установилось общение со Христом. Евхаристия – единственное таинство в полном смысле слова, в котором реально присутствует Христос всем своим существом. Остальные таинства – благочестивые обряды.

Во имя той же оправдывающей веры Лютер отверг почитание святых, икон, мощей, посты, монашество, праздники, кроме господских.

Из источников вероучения Лютер признавал одно только Священное Писание и отверг Священное Предание. Причём каждому верующему можно понимать слово Божие по-своему, не опираясь на авторитет Церкви. Библия есть Слово Божье, так как через нее к нам приходит Иисус - воплощенное Слово. Любой читатель Библии, по какой-либо причине не находящий в ней Иисуса, не видит и Божьего Слова. Именно поэтому Лютер, хотя он и настаивал на конечном авторитете Писания, отрицательно отзывался о некоторых его частях. Послание Иакова, например, казалось ему "совершенно пустым", так как он видел в нем не Благую Весть, а лишь набор правил поведения. С трудом воспринимал он и Книгу Откровение. Он не призывал исключить такие книги из канона, но открыто признавался, что ему трудно увидеть в них Иисуса Христа и что они не представляют для него особой ценности.

Учение лютеран изложено в символических книгах: Аугсбургское исповедание и Апология (автор Меланхтон); Большой и Малый катехизис и Шмалькальденские артикулы Лютера.