Устав монашеской жизни

Монах — это человек Поступка с заглавной буквы.

О. Николаева

Одним из главных ощущений, которыми жили первые христиане, было ощущение эсхатологическое. Эсхатология (от греч. «эсхатон» — «послед­ний») — это учение о конце времен. Если этика большинства религий учит людей, как поступать и к чему это приведет в будущей жизни, то хрис­тианство утверждает: вечная жизнь уже дана человеку при крещении и ему следует жить так, чтобы не отторгнуться от Христа, не выпасть из вечности.

Отсюда в христианстве рождается совершенно новая уникальная исто­риософия, т. е. понимание истории. История для христианина есть самое главное, потому что именно б пространстве истории встречаются или... не встречаются Бог и каждый человек.

Христианство не обещает своей всемирно-исторической победы, а Биб­лия кончается Апокалипсисом и Вторым Пришествием Христа.

Включи компьютер и прочитай в рубрике «Глоссарий» об эсхатологии, крещении, историософии, Библии, Апокалипсисе и Втором Пришествии Христа

С распространением христианства и началом массового притока в лоно Христианской Церкви вновь обращенных еще вчерашних язычников и все возрастающего сближения Церкви и государства, начиная уже с IV в. и в дальнейшем, у верующих все больше пробуждалось и крепло желание со­хранить изначальное устремление к христианским идеалам. У христиан на­растало ощущение того, что Церковь начала «обмирщаться», приспосаблива­ясь к секулярному городу, что подвигло многих верующих создать свой «ан­тигород» в безлюдных местах — пустынях, которые считались местами

подготовки к скорому Второму Пришествию Христа и восхождению в Его Небесный Град. Вот как об этом сказал апостол Павел: «Ибо не имеем здесь по­стоянного града, но ищем будущего» (Евр. 13: 14).

Именно этот кризис и послужил одной из главных причин зарождения монашества, впо­следствии быстро распространившегося по всему христианскому миру. Монашество оказало огром­ное влияние на христианскую культуру, особенно на христианскую духовность.

Однако иноческая жизнь, начавшаяся в IV в., явилась продолжением подвига мученичес­кого, или аскетического. В древней Церкви

«аскетами» называли тех христиан, которые особенно ревностно служили Богу, пребывая в непрестанной молитве, и отличались подвигами поста и воз­держания. Идеалом и примером для первых аскетов был Сам Иисус Христос, Который удалился в пустыню на 40 дней, избрав Себе плотские страдания. Сам же Спаситель говорил, что не было «средирожденных женщинами» чело­века выше Иоанна Крестителя, который был суровым аскетом, истязавшим свое тело одеждой из верблюжьей шерсти и питавшимся плодами растений и диким медом.

Вк

Включи компьютер и прочитай в рубрике "Глоссарий" о секулярном городе, монашестве, мучениках, аскетах

Включи компьютер и прочитай в рубрике «Основная хрестоматия» справочную статью "Эсхатология»

Включи компьютер и прочитай в рубрике «Дополнительная хрестоматия» справочные

статьи «Апокалипсис» и «Мученичество»

Аскеты в истории христианства появились уже в I в. Девственная и бла­гочестивая жизнь христианских аскетов стала находить все больше сторонни­ков, которые добровольно не вступали в брак и прерывали супружеские отно­шения. На это обратил свое внимание апостол Павел, который специально разъяснял первым христианам важность и святость христианского брака. В Апостольских правилах также ограничивалось неумеренное подвижниче­ство, а тем, кто решил встать на такой путь служения Богу, надо было пра­вильно понимать идею подвижнической жизни христиан.

Со второй половины III в., когда император Декий особенно жестоко преследовал христиан, аскеты стали удаляться в пустыню. Однако среди ее бескрайних просторов уединялись не только аскеты, но и рядовые хри­стиане, которые боялись, что под пытками могут отречься от Христа. В трак­тате «О палестинских мучениках» Бвсевий Кесарийский (ок. 260-340) упо­минает о многих христианах, «которые, блуждая в пустынях и горах, погиб­ли от голода и жажды, холода и болезней,разбойников и диких зверей».

Включи компьютер и прочитай в рубрике «Специальная хрестоматия» справочные статьи «Сын света» из Кумрана» и «Фелицата»

Самые строгие отшельники совсем удалялись от людей в необитаемые места и по 30-40 лет (иногда более) не видели ни одного человека. Например, епископ Иерусалимский Наркисс, удалившись в пустыню на рубеже II—III вв., жил там так долго, что за это время три епископа преемственно занимали его кафедру. Когда он возвратился на родину, «как будто с того света»,

Паствавозлюбила его еще больше. Такое стремление к уединению раньше всего начало проявляться в Египте, в котором к моменту прихода Иисуса Хри­ста в мир сосредоточилась вся мудрость дохристианской цивилизации. Цен­тром, в котором сходились верования всех известных к тому времени народов, была Александрия. Вэтом культурном, научном и религиозном центре древ­него мира идеализм древних греков сочетался с мистицизмом египтян. На­пример, идеи неоплатонизма были так широко распространены, что с ними были знакомы даже необразованные люди. По этой причине появ­ление христианствамогло быть только в Египте, в Александрии. Именно здесь были те условия, которые способствовали разъяснению истин христиан­ства людям, чтобы приблизить их к пониманию тайн Откровения.

Включи компьютер и прочитай в рубрике «Персоналии»: К*-' о епископе Иерусалимском Наркиссе;

об императоре Декии и Евсевии Кесарийском

Включи компьютер и прочитай в рубрике «Глоссарий» об Апостольских правилах, кафедре, пастве, Александрии, неоплатонизме, христианстве и Откровении

Включи компьютер и прочитай в рубрике статью «Александрия»

'Дополнительная хрестоматия» справочную

Многие люди в то время стали отшельниками, но монахами стали назы­вать особо благочестивых — тех, кто заимствовал образ жизни от апостола Марка, первого епископа Александрии. Однако первые монашествующие не могли основать отдельные общества вблизи городов, так как законы Рим­ской империи запрещали это делать.

Положение Церкви изменилось, когда по Ми­ланскому эдикту 313 г. император Константин Ве­ликий прекратил гонения на христиан, но сама об­щественная жизнь (законы, обычаи, нравы, празд­ники), которая веками основывалась на языческих верованиях, на этом этапе постоянно вступала в противоречие с началами христианской жизни.

Рис. 12.1. Икона «Иоанн Златоуст.»

Святой Иоанн Златоуст (см. рис. 12.1), кото­рый сам провел много времени в монашеских оби­телях, говорил: «Я желал бы, чтобы не было нуж­ды убегать в пустыни. Но поелику здесь (в Егип­те) все извращено, и самые города, несмотря на судилища и законы, полны нечестия и пороков, только пустыня приносит богатые дары любомуд­рия. По всей справедливости следовало бы пори­цать... тех, кто каждый город сделал до того недо­ступным и неспособным для любомудрия, что же­лающие спасения должны удаляться в пустыню».