Смиренное вопрошание

Смиренно задавай ему [духовному учителю] вопросы и служи ему.

Комментарий

тобы получить знание, следует обратиться к ис­­тин­ному духовному учителю, пол­ностью вру­­­­чить себя ему, стать его нижайшим слугой, забыв о ложной гордости. Удовле­творение осо­знавшего себя духовного учителя есть секрет про­гресса в духовной жизни. Вопро­шание и смирение есть качества, способству­ющие духовному пони­манию. Если нет смире­ния и служения, вопросы, задаваемые мудрому духовному учителю, не возымеют действия.

Бхагавад-гита 4.34

икто не требует слепо предаваться, нет, мы должны уметь задавать разумные вопросы. Не вопрошая, мы не продвинемся духовно. Тот ученик в школе, который задает учителю вопросы, обычно является разумным учени­ком. Когда маленький ребенок спраши­вает у отца: "А что это такое? А что вот это?", то, как правило, это является приз­наком разума. У нас может быть очень хороший духовный учитель, но если мы не находим в себе сил, чтобы спрашивать его, то не сможем духовно продвигаться…

ачальное предписание Веданта-сутры та­ко­во: атхто брахма-джиджс. "На­ста­­ло время вопрошать о Брахмане". Слово атха означа­ет, что достаточно разумный человек, который осознал в главном, какое разочарование при­но­­сит мате­ри­альная жизнь, становится спо­соб­ным вопрошать. В Шримад-Бхагаватам говорится, что человеку следует вопрошать духовного учителя о том, что находится "за пределами этой тьмы". Этот мате­ри­альный мир по своей природе темен, он искус­ственно освещается огнем. Нам следует вопрошать о трансцендентных мирах, кото­рые существуют за пределами этой вселенной. Если человек полон же­лания узнать об этих духовных мирах, он должен найти духовного учителя, иначе в его иссле­до­ва­ни­ях не будет никакого смысла… Это совсем не зна­чит, что мы дол­жны слепо преда­ваться. Духов­ный учитель мо­жет быть осознавшей себя лич­ностью и утвер­диться в Абсолютной Истине, и все же наша обязанность – задавать ему вопросы для того, чтобы понять все тонкости духовной жизни.

Раджа Видья, стр. 75-76, 87